Cảm ơn bạn đã chia sẻ nhiều tư liệu lịch sử quí.
"Nàng Hai" - Linh Ann
-
Chào mừng bạn truy cập Mạng xã hội VĂN HỌC TRẺ
BẠN CẦN ĐĂNG NHẬP ĐỂ ĐỌC BÀI VIẾT CHÍNH (số 1 trong chủ đề)
- Giới thiệu: Trang chủ, Diễn đàn, kho tài liệu, VHT fanpage, VHT groups, VHT Youtube, VHT Tiktok
- Hướng dẫn sử dụng diễn đàn
Newsfeed
Văn Học Trẻ - forum.Vanhoctre.com | Nuôi dưỡng tình yêu văn chương, cuộc thi viết văn; học văn, những bài văn hay. Tác phẩm văn học chọn lọc, lí luận văn học, ...
BBT đề xuất
-
Tương lai văn chương thế giới phụ thuộc nhân sinh quan của ai?- Started by Vanhoctre
- Trả lời: 3
-
-
-
Chia sẻ trang
Từ khóa phổ biến
bài văn hay
cam nhan
câu hỏi thi tốt nghiệp
chiec thuyen ngoai xa
cuoc song
cuoc thi viet
gia đình
hạnh phúc
ho chi minh
học tiếng trung
kiến thức
kim lân
môn ngữ văn phần đọc hiểu
nghe thuat
nghị luận
nghi luan xa hoi
ngũ ánh tuyên
ngữ văn 12
ngữ văn 6
ngữ văn 7
ngữ văn 9
nguyen du
nguyen minh chau
phan tich
quà tặng cao cấp
quà tặng sếp nam
tác giả
tác phẩm
tây tiến
thơ
tinh yeu
tô hoài
to huu
tôi thấy hoa vàng trên cỏ xanh
triều anh
truyen kieu
truyen ngan
truyện ngắn hay
từ vựng tiếng anh
văn 12
văn học
văn học trẻ
văn mẫu 9
vgh
vgh_group
viet nam
vợ chồng a phủ
vo nhat
đất nước
đề tham khảo luyện thi thpt quốc gia
Đang có mặt
Không có thành viên trực tuyến.
Viết một vài điều gì đó…
Hồ Chí Minh – người Việt Nam được thế giới biết tới nhiều nhất
Nhân kỉ niệm 132 năm ngày sinh chủ tịch Hồ Chí Minh (19/5/1890 - 19/5/2022), chúng ta sẽ nói về lí do khiến Hồ Chí Minh được tất cả người dân Việt Nam yêu mến – ngưỡng mộ và tôn trọng và học tập theo gương Hồ chủ tịch ngày càng trở nên quan trọng đối với mỗi người dân Việt Nam.
Điều này luôn quan trọng với mỗi chúng ta kể từ thuở đất nước còn khó khăn cần phải tiết kiệm cho mục tiêu cao cả là xây dựng đất nước ngày càng giàu đẹp, tới nay, cuộc sống của mỗi người dân đều ấm no và sung túc hơn thì giản dị vẫn là một đức tính cần được đề cao. Nó không chỉ khiến chúng ta vứt bỏ sự coi trọng vật chất hào nhoáng bên ngoài để tập trung vào chất lượng, nét đẹp từ bên trong con người.
Hồ Chí Minh không bao giờ từ bỏ ước mơ tự do và thống nhất đất nước cho Việt Nam. Dù Bác không được chứng kiến thành quả của sự chăm chỉ và hy sinh của mình. Hồ Chí Minh qua đời vào ngày 2 tháng 9 năm 1969. Việt Nam thống nhất vào năm 1975, với sự công nhận chính thức vào ngày 2 tháng 7 năm 1976; khoảng 7 năm sau khi Hồ Chí Minh qua đời.
Bác sẵn sàng từ bỏ tất cả để đấu tranh giành lại tự do cho dân tộc Việt Nam. Hồ Chí Minh thực sự tin tưởng vào độc lập tự do cho Việt Nam. Bác muốn thấy người Việt Nam có thể tự cai trị chính phủ của mình và tự quyết định vận mệnh của mình.
Các cuộc không kích và bắn phá của Mỹ vào miền Bắc Việt Nam bắt đầu từ năm 1965. Tháng 7 năm 1966, nhân dân miền Bắc Việt Nam đang phải gánh chịu những thiệt hại khủng khiếp do các cuộc không kích này, Hồ Chí Minh đã gửi đến nhân dân Việt Nam thông điệp này:
“Không gì thân thương bằng trái tim của người Việt Nam bằng độc lập và giải phóng”.
Bác đã hy sinh mọi tiện nghi để sống trong rừng rậm, sống trong hang động và sống như một chiến sĩ du kích. Cuộc chiến này không chỉ kéo dài vài năm mà kéo dài cả cuộc đời, đó là một sự hy sinh to lớn và xứng đáng được ghi nhận sự hy sinh đó.
“Chính lòng yêu nước, không phải chủ nghĩa cộng sản, đã truyền cảm hứng cho tôi.” – Bác từng nói.
Cũng rất nhiều câu chuyện về cuộc đời Bác mà mâu thuẫn lớn nhất là về chuyện tình cảm nam nữ riêng tư của Người. Một mặt cho rằng Bác cả đời sống để chiến đấu, hi sinh chuyện cá nhân để vì cái chung, vì độc lập dân tộc; mặt khác cho rằng Bác đã từng kết hôn song không có con cái. Dù sự thật là gì thì cũng đều đi đến kết luận: Bác đã dành cả cuộc đời mình để hành động cho ước mơ Việt Nam độc lập – thống nhất – toàn dân ấm no, hạnh phúc.
Ngày nay, ý chí kiên cường, không từ bỏ cho lí tưởng của Bác là tấm gương cho giới trẻ noi theo. Dù bất cứ trong lĩnh vực nào thì đó cũng là một đức tính, một phẩm chất đáng ngưỡng mộ và cần thiết để theo đuổi sự nghiệp bất kể cao cả hay riêng tư.
Năm 1911 ở tuổi 21, Hồ Chí Minh rời Việt Nam sang thăm Pháp. Trong thời gian đó, Bác đã đi du lịch đến New York, Boston, London và các khu vực khác của Châu Âu. Người tham dự Hội nghị Hòa bình Paris năm 1919 tại Versailles diễn ra sau Thế chiến l; trong thời gian đó, Hồ Chí Minh bắt đầu thúc đẩy nền độc lập cho Việt Nam.
Sự hiểu biết của Bác về cả phương đông và phương tây đã mang lại cho Hồ Chí Minh một quan điểm độc đáo. Ông hiểu cách vận hành của cả thế giới đông và tây. Ông cũng có thể viết thư trực tiếp cho các nhà lãnh đạo thế giới.
Hồ Chí Minh đã nói điều này với tác giả người Pháp Paul Mus:
“Khi tôi còn trẻ, tôi đã nghiên cứu Phật giáo, Nho giáo, Cơ đốc giáo cũng như chủ nghĩa Mác. Có một cái gì đó tốt trong mỗi học thuyết. ”
Bác là một con người ham học hỏi và vượt qua mọi khó khăn về tình hình nghèo khó thiếu thốn của cá nhân và đất nước để tự mình trau dồi tri thức. Điều này không cần phải bàn cãi thêm – chắc chắn đây là sự lí tưởng đỉnh cao trong mỗi chúng ta cho học tập, lĩnh ngộ tri thức: Học tập suốt đời theo tấm gương Hồ Chí Minh.
Mỗi khi thấy học tập quá khổ cực, có quá nhiều lí do cho sự chùn bước thì hãy nhớ tới Hồ Chí Minh – một con người đã vượt qua gian khó thế nào?
Câu chuyện của Bác rất dài, mỗi một chi tiết về hành xử của Bác cũng đủ làm cho chúng ta thán phục và ngưỡng mộ. Không tự dưng mà người Việt Nam từ già trẻ lớn bé đều gọi Hồ Chí Minh bằng hai tiếng Bác Hồ. Và có lẽ còn rất nhiều điều mà bài viết này chưa đủ để viết ra. Các bạn khâm phục Bác nhất ở đức tính nào? Hãy cùng Văn học trẻ bàn luận nhé.
Thêm
Nhân kỉ niệm 132 năm ngày sinh chủ tịch Hồ Chí Minh (19/5/1890 - 19/5/2022), chúng ta sẽ nói về lí do khiến Hồ Chí Minh được tất cả người dân Việt Nam yêu mến – ngưỡng mộ và tôn trọng và học tập theo gương Hồ chủ tịch ngày càng trở nên quan trọng đối với mỗi người dân Việt Nam.
1. Đức tính giản dị
Khi còn sống, Bác luôn giản dị, bộ áo kaki bạc màu thời gian dường như là hình ảnh cố hữu trong mỗi chúng ta khi nhớ về Bác. Căn nhà Bác sống cũng là căn nhà gỗ đơn sơ nhìn ra ao cá.Điều này luôn quan trọng với mỗi chúng ta kể từ thuở đất nước còn khó khăn cần phải tiết kiệm cho mục tiêu cao cả là xây dựng đất nước ngày càng giàu đẹp, tới nay, cuộc sống của mỗi người dân đều ấm no và sung túc hơn thì giản dị vẫn là một đức tính cần được đề cao. Nó không chỉ khiến chúng ta vứt bỏ sự coi trọng vật chất hào nhoáng bên ngoài để tập trung vào chất lượng, nét đẹp từ bên trong con người.
2. Lòng yêu nước và phấn đấu hết mình vì lí tưởng
Hồ Chí Minh không bao giờ từ bỏ ước mơ tự do và thống nhất đất nước cho Việt Nam. Dù Bác không được chứng kiến thành quả của sự chăm chỉ và hy sinh của mình. Hồ Chí Minh qua đời vào ngày 2 tháng 9 năm 1969. Việt Nam thống nhất vào năm 1975, với sự công nhận chính thức vào ngày 2 tháng 7 năm 1976; khoảng 7 năm sau khi Hồ Chí Minh qua đời.
Bác sẵn sàng từ bỏ tất cả để đấu tranh giành lại tự do cho dân tộc Việt Nam. Hồ Chí Minh thực sự tin tưởng vào độc lập tự do cho Việt Nam. Bác muốn thấy người Việt Nam có thể tự cai trị chính phủ của mình và tự quyết định vận mệnh của mình.
Các cuộc không kích và bắn phá của Mỹ vào miền Bắc Việt Nam bắt đầu từ năm 1965. Tháng 7 năm 1966, nhân dân miền Bắc Việt Nam đang phải gánh chịu những thiệt hại khủng khiếp do các cuộc không kích này, Hồ Chí Minh đã gửi đến nhân dân Việt Nam thông điệp này:
“Không gì thân thương bằng trái tim của người Việt Nam bằng độc lập và giải phóng”.
Bác đã hy sinh mọi tiện nghi để sống trong rừng rậm, sống trong hang động và sống như một chiến sĩ du kích. Cuộc chiến này không chỉ kéo dài vài năm mà kéo dài cả cuộc đời, đó là một sự hy sinh to lớn và xứng đáng được ghi nhận sự hy sinh đó.
“Chính lòng yêu nước, không phải chủ nghĩa cộng sản, đã truyền cảm hứng cho tôi.” – Bác từng nói.
Cũng rất nhiều câu chuyện về cuộc đời Bác mà mâu thuẫn lớn nhất là về chuyện tình cảm nam nữ riêng tư của Người. Một mặt cho rằng Bác cả đời sống để chiến đấu, hi sinh chuyện cá nhân để vì cái chung, vì độc lập dân tộc; mặt khác cho rằng Bác đã từng kết hôn song không có con cái. Dù sự thật là gì thì cũng đều đi đến kết luận: Bác đã dành cả cuộc đời mình để hành động cho ước mơ Việt Nam độc lập – thống nhất – toàn dân ấm no, hạnh phúc.
Ngày nay, ý chí kiên cường, không từ bỏ cho lí tưởng của Bác là tấm gương cho giới trẻ noi theo. Dù bất cứ trong lĩnh vực nào thì đó cũng là một đức tính, một phẩm chất đáng ngưỡng mộ và cần thiết để theo đuổi sự nghiệp bất kể cao cả hay riêng tư.
3- Hồ Chí Minh hiểu rõ Đông - Tây
Hồ Chí Minh đã hiểu và đã sống ở cả phương đông và phương tây. Ngoài tiếng Việt, Bác còn nói thông thạo tiếng Pháp, Anh, Nga và Trung Quốc.Năm 1911 ở tuổi 21, Hồ Chí Minh rời Việt Nam sang thăm Pháp. Trong thời gian đó, Bác đã đi du lịch đến New York, Boston, London và các khu vực khác của Châu Âu. Người tham dự Hội nghị Hòa bình Paris năm 1919 tại Versailles diễn ra sau Thế chiến l; trong thời gian đó, Hồ Chí Minh bắt đầu thúc đẩy nền độc lập cho Việt Nam.
Sự hiểu biết của Bác về cả phương đông và phương tây đã mang lại cho Hồ Chí Minh một quan điểm độc đáo. Ông hiểu cách vận hành của cả thế giới đông và tây. Ông cũng có thể viết thư trực tiếp cho các nhà lãnh đạo thế giới.
Hồ Chí Minh đã nói điều này với tác giả người Pháp Paul Mus:
“Khi tôi còn trẻ, tôi đã nghiên cứu Phật giáo, Nho giáo, Cơ đốc giáo cũng như chủ nghĩa Mác. Có một cái gì đó tốt trong mỗi học thuyết. ”
Bác là một con người ham học hỏi và vượt qua mọi khó khăn về tình hình nghèo khó thiếu thốn của cá nhân và đất nước để tự mình trau dồi tri thức. Điều này không cần phải bàn cãi thêm – chắc chắn đây là sự lí tưởng đỉnh cao trong mỗi chúng ta cho học tập, lĩnh ngộ tri thức: Học tập suốt đời theo tấm gương Hồ Chí Minh.
Mỗi khi thấy học tập quá khổ cực, có quá nhiều lí do cho sự chùn bước thì hãy nhớ tới Hồ Chí Minh – một con người đã vượt qua gian khó thế nào?
Câu chuyện của Bác rất dài, mỗi một chi tiết về hành xử của Bác cũng đủ làm cho chúng ta thán phục và ngưỡng mộ. Không tự dưng mà người Việt Nam từ già trẻ lớn bé đều gọi Hồ Chí Minh bằng hai tiếng Bác Hồ. Và có lẽ còn rất nhiều điều mà bài viết này chưa đủ để viết ra. Các bạn khâm phục Bác nhất ở đức tính nào? Hãy cùng Văn học trẻ bàn luận nhé.
10 đóng góp lớn của Khổng Tử
- Đăng bởi Phong Cầm at Nhân Vật Lịch Sử
Khổng Tử (551 TCN - 479 TCN) là nhà triết học Trung Quốc, được coi là một trong những cá nhân quan trọng và có ảnh hưởng nhất trong lịch sử. Những lời dạy của ông đã có tác động to lớn ảnh hưởng đến cuộc sống của con người không chỉ ở Trung Quốc mà trên toàn thế giới. Sinh ra trong thời kỳ chính trị và xã hội hỗn loạn, Khổng Tử đã phát triển một triết học mà người ta gọi là Nho giáo và sau đó đã phát sinh ra một triết lý có ảnh hưởng khác gọi là Tân Nho giáo. Những lời dạy của ông đã thống trị tư tưởng và văn hóa Trung Quốc trong nhiều thế kỷ và vẫn còn tồn tại trong xã hội ngày nay. Trong số những điều khác, Khổng Tử nhấn mạnh đến gia đình, họ hàng, lòng trung thành, sự công bình, khuyến khích nhân loại và củng cố mối quan hệ xã hội. Ông là người đầu tiên ở Trung Quốc thành lập học viện tư nhân cho cả người giàu và người nghèo. Do đó, ông được ghi nhận vì đã tác động tích cực đến hệ thống giáo dục ở Trung Quốc bằng cách làm cho hệ thống này tập trung vào chế độ tài đức hơn là vị thế kế thừa. Triết lý Nho giáo là nền tảng cho Tứ thư và Ngũ kinh có ảnh hưởng cực kỳ lớn.
Biết thêm về những lời dạy của Khổng Tử và tác động của chúng thông qua 10 đóng góp lớn của ông mà tôi đưa ra dưới đây:
Đỉnh cao của thời kỳ Xuân Thu (770 - 476 TCN) của lịch sử Trung Quốc dưới thời trị vì của nhà Chu (1046 - 256 TCN) là một thời kỳ hỗn loạn về chính trị và xã hội. Sinh ra vào năm 551 trước Công nguyên và chán nản với sự suy thoái và bạo lực trong xã hội, Khổng Tử đã lấy cảm hứng từ các nhà hiền triết trong quá khứ và những lời dạy sâu sắc sẽ truyền cảm hứng cho các thế hệ sau. Ông tự cho mình là người đã truyền lại những giá trị của những bậc hiền triết thời kỳ vàng son của nhà Chu nhiều thế kỷ trước. Những lời dạy của Khổng Tử nổi lên trong số những triết lý hàng đầu của cái được gọi là "100 trường phái tư tưởng ",một thuật ngữ được sử dụng cho các triết học và trường học phát triển mạnh mẽ từ thế kỷ thứ 6 đến năm 221 trước Công nguyên. Dựa trên trí tuệ của các nhà hiền triết Trung Quốc cổ đại, Khổng Tử đã giải thích một loạt các học thuyết chính trị và đạo đức; và đạo đức xã hội và chính trị dựa trên gia đình, họ hàng, lòng trung thành, lẽ phải và những gì có thể được gọi là những ý tưởng cơ bản của nhân loại.
(Một bức chân dung của Khổng Tử vào thế kỉ 18 - 10 đóng góp lớn của Khổng Tử)
Triết lý phát triển từ những lời dạy của Khổng Tử được gọi là Nho giáo. Nó trở nên vô cùng ảnh hưởng và có tác động lớn đến lịch sử Trung Quốc. Một số điểm chính về Nho giáo được nêu dưới đây:
i. Tử Cống (một đệ tử của Khổng Tử) hỏi: "Có một từ nào có thể hướng dẫn một người trong suốt cuộc đời không?"
Sư Phụ trả lời: “Từ 'shu' [có đi có lại]: đừng bao giờ áp đặt lên người khác những gì bạn không muốn”. Đây thường được gọi là quy tắc vàng của Nho giáo.
ii. Nho giáo chủ yếu thờ ơ với những bí ẩn siêu hình và vật lý lớn nhưng có một cách tiếp cận thực tế hơn. Như Khổng Tử nói: “Chúng ta chưa biết phục vụ con người, thì làm sao chúng ta biết phục vụ các linh hồn? Chúng ta chưa biết về cuộc sống, làm sao chúng ta biết về cái chết?”
iii. Nó nhấn mạnh vào niềm tin và sự khích lệ nhân loại .
iv. Nó giống như một hướng dẫn đạo đức cho các tầng lớp khác nhau của xã hội, chính phủ và các tổ chức của nó .
v. Nó thoải mái với hệ thống cấp bậc nhưng cũng coi trọng và tôn trọng từng khối xây dựng của xã hội .
vi. Nó khuyến khích chủ nghĩa tập thể và củng cố các liên kết xã hội .
vii. Nó nhấn mạnh vào sự tôn trọng gia đình, tuổi tác và truyền thống .
viii. Nó tập trung vào giáo dục và chế độ dân trí.
ix. Nó tin tưởng vào sự gương mẫu cá nhân cao hơn so với các quy tắc hành vi rõ ràng .
(Bức tranh cổ vẽ Khổng Tử và các môn đệ của ông)
Mặc dù nhiều học giả hiện đại tranh luận về điều đó, nhưng theo sách vở cổ, Khổng Tử được ghi nhận là tác giả hoặc biên tập nhiều văn bản cổ của Trung Quốc, bao gồm cả “Ngũ kinh” . Năm tác phẩm kinh điển nổi tiếng trong thời Chiến quốc ( khoảng 475 - 221 TCN) nhưng đến thời nhà Hán (206 TCN - 220 SCN) , chúng mới bắt đầu được coi là một bộ. Được coi là thời kỳ hoàng kim của Trung Quốc cổ đại, nhà Hán đã áp dụng Nho giáo làm hệ tư tưởng chính thức của mình và Ngũ kinh là một phần của chương trình giảng dạy do nhà nước bảo trợ. Ngũ kinh, theo nhiều cách hình thành nên bản chất của Nho giáo, gồm:
1. Kinh thư (書 經) - Còn được gọi là “Sách văn”, được coi là lịch sử tự sự đầu tiên của Trung Quốc cổ đại. Một tập hợp gồm 58 chương , nó trình bày chi tiết các sự kiện của Trung Quốc cổ đại. Những tài liệu và bài phát biểu này được cho là được viết bởi các nhà cầm quyền và quan chức đầu thời Chu và trước đó. Cuốn sách đề cập đến những việc làm của các vị vua hiền triết cổ đại Nghiêu - Thuấn và cũng bao gồm lịch sử của các triều đại Hạ, Thương và Chu. Nó có thể là câu chuyện cổ nhất của Trung Quốc và có thể có niên đại từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên
2. Kinh thi (詩經) - Một bộ sưu tập gồm 305 bài thơ được chia thành 160 bài ca dao ; 105 bài hát lễ, được hát trong các buổi lễ cung đình; và 40 bài thánh ca và bài điếu văn, được hát trong các buổi tế lễ các vị thần và linh hồn tổ tiên của hoàng gia.
3. Kinh lễ (禮記) - Mô tả các nghi thức cổ xưa, các hình thức xã hội và các nghi lễ cung đình. Sách Nghi thức là nền tảng của nhiều nguyên tắc nghi lễ phát sinh ở Trung Quốc đế quốc sau này . Theo đó, việc thực hiện đúng nghi lễ sẽ duy trì sự hòa hợp trong đế chế.
4. Kinh Dịch (易經) - Còn được gọi là Kinh Dịch hoặc Sách Dịch ; nó chứa đựng một hệ thống bói toán , tập trung phần lớn vào nguyên lý âm và dương. Bói toán là nỗ lực để có được cái nhìn sâu sắc về một câu hỏi hoặc tình huống thông qua một quy trình hoặc nghi thức huyền bí và tiêu chuẩn hóa.
5. Kinh Xuân Thu (春秋) - Đây là những biên niên sử của nước Lỗ , quê hương của Khổng Tử. Chúng hàm ý lên án hành vi chiếm đoạt, giết người, loạn luân, v.v.
Mặc dù Nho giáo được nhiều người thực hành như một tôn giáo, các học giả đã chỉ ra nhiều điểm khác biệt giữa các tôn giáo khác nhau. Cần phải coi trọng việc truyền bá Nho giáo và niềm tin vào đạo đức nhân văn trong thời kỳ chính trị và xã hội có nhiều biến động. Khổng Tử đã dạy năm đức tính mà một quý ông nên thực hành hàng ngày để sống lành mạnh, hòa thuận. Năm đức tính truyền thống được đánh giá cao nhất của Trung Quốc gồm:
1. Nhân, có nghĩa là nhân đạo hoặc nhân từ. Đối với mình phải trong sạch, không nghĩ và không làm điều xấu, điều ác, phải giữ đúng Lễ, phải “tu thân” theo các chuẩn mực: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, từ đó “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Đối với người, phải thương yêu, không phân biệt giai cấp, địa vị xã hội; mình muốn lập thân thì cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt; điều gì mà mình không muốn thì cũng đừng đem áp dụng cho người khác. Đây là chuẩn mực đạo đức đầu tiên, cơ bản nhất trong đạo đức Nho giáo. Tất cả các chuẩn mực đạo đức khác đều xoay quanh chuẩn mực trung tâm này.
2. Tín, có nghĩa là ngay thẳng và trung thực, thống nhất giữa lời nói và việc làm, góp phần củng cố lòng tin giữa người với người.
3. Lễ, có nghĩa là cư xử đúng mực và đúng quy tắc.
4. Trí, có nghĩa là kiến thức hoặc trí tuệ sáng suốt. Sự hiểu biết của con người về muôn việc, muôn vật trong thiên hạ. Nói cách khác, Trí thể hiện ở chỗ biết phân biệt một cách đúng đắn, rõ ràng điều phải - trái, đúng - sai.
5. Nghĩa, có nghĩa là làm theo đúng lẽ phải, đạo lý, lương tâm và bổn phận.
Tân Nho giáo đã cố gắng tạo ra một hình thức Nho giáo hợp lý hơn. Học giả Chu Hy thuộc triều Tống (960–1279) là nhân vật có ảnh hưởng lớn nhất đến triết lý này. Ông đã hợp lý hóa nền giáo dục Nho giáo bằng cách biên soạn Shisu (Tứ thư) :
1. Luận ngữ - Được cho là do những người theo Khổng Tử viết ra, nó chủ yếu là tập hợp những câu nói và bài diễn văn của ông .
2. Mạnh Tử - Về cơ bản, đây là tập hợp các cuộc trò chuyện và giai thoại mà Khổng Tử đã có với nhà triết học Mạnh Tử .
3. Đại học (Great Learning )- Nó chủ yếu có các chương về việc đạt được trạng thái cân bằng. Nó nhấn mạnh vào các giá trị của sự hòa hợp, mối quan hệ và tu dưỡng đạo đức; tầm quan trọng của làm việc chăm chỉ và hợp tác; và giá trị của giáo viên và người lớn tuổi trong xã hội Trung Quốc.
4. Trung dung (Trung tâm và Tính hòa đồng) - Cuốn sách gồm 33 chương này, tập trung vào ý nghĩa vàng để đạt được đức tính hoàn hảo .
Chu Hy đã viết bình luận về bốn cuốn sách này , diễn giải lại chúng và sử dụng chúng làm nền tảng cho triết lý xã hội, đạo đức và chính trị Tân Nho giáo của ông.
Tứ thư là cơ sở của các kỳ thi công chức của Trung Quốc từ năm 1313 tới năm 1905 thì các kỳ thi này bị bãi bỏ. Do đó, những ý tưởng của Tân Nho giáo đã có ảnh hưởng cao ngất ngưởng đối với Trung Quốc trong gần 600 năm .
Khổng Tử là một học giả lỗi lạc và một người thầy trong suốt cuộc đời của mình. Dưới thời nhà Chu, vào thời đó, giáo dục là đặc quyền của giới quý tộc. Việc đi học diễn ra trong các văn phòng chính phủ và được phân phát bởi các quan chức nhà nước. Các quý tộc được đào tạo về giáo dục dân sự và quân sự dựa trên sáu nghệ thuật: bắn cung, nghi lễ, âm nhạc, số học, cưỡi ngựa và thư pháp . Khổng Tử không ủng hộ hệ thống thiên vị này và là một trong số ít người thành lập các học viện tư nhân cho người giàu và người nghèo như nhau . Ông đã nói nổi tiếng " Những lời dạy của tôi dành cho tất cả mọi người, không có sự phân biệt ".
Khổng Tử cũng có ảnh hưởng lớn đến lịch sử chính trị Trung Quốc. Trong tư tưởng của Nho giáo, nhà nước được coi là công cụ để phát huy những gì tốt nhất ở con người. Niềm tin của người dân vào những người cai trị của họ được nhấn mạnh nhiều và những người cai trị phải tiếp tục làm việc để duy trì niềm tin mà mọi người dành cho họ. Ba điều kiện cần thiết cho chính phủ được nêu theo thứ tự ưu tiên giảm dần:
1. Niềm tin của người dân vào người cai trị của họ
2. Đủ thức ăn
3. Tính đầy đủ của sức mạnh quân sự
Khổng Tử cũng nhấn mạnh về cách mọi người nên tự quản lý bản thân và cách xã hội phải làm việc theo hướng hài hòa và có đạo đức.
Một ảnh hưởng chính của những lời dạy của Nho giáo là khái niệm về chế độ xứng đáng, nơi những phẩm chất của một người quyết định vị trí của anh ta trong xã hội hơn là địa vị được thừa hưởng của anh ta. Những ý tưởng này đã dẫn đến sự ra đời của Hệ thống thi tuyển của Hoàng gia ở Trung Quốc, cho phép bất kỳ ai đã đậu nó đều có thể trở thành Cán bộ Chính phủ. Hầu hết các học giả coi đây là ví dụ đầu tiên được biết đến về chế độ tài chính hành chính, dựa trên kỳ thi công chức không phân biệt nguồn gốc hay xuất thân của người dân. Những ý tưởng này sẽ được thực hiện gần hai thiên niên kỷ sau đó ở Ấn Độ thuộc địa của Anh và sau đó ở các khu vực khác trên thế giới.
Khổng Tử nhấn mạnh rất nhiều đến sự hài hòa xã hội, mà cho đến nay là nền tảng cho xã hội Trung Quốc phát triển. Tư tưởng Nho giáo cho rằng mỗi cá nhân đều có một vị trí trong trật tự xã hội và họ cần được tôn trọng vì điều đó. Sự tôn trọng này phải tương hỗ, vì vậy trong khi vợ phải tôn trọng chồng, thì người chồng cần phải nhân từ với cô ấy. Người trẻ phải thể hiện sự tôn trọng đối với người lớn tuổi của mình; và đến lượt họ phải tốt với họ và hướng dẫn họ. Người cai trị phải có trách nhiệm và nhân đạo đối với thần dân của mình; và điều này phải được đáp lại bằng sự phục tùng đối với người cai trị.
Ở Trung Quốc, thuật ngữ San Jiao (ba giáo lý) có thể bắt nguồn từ các học giả lỗi lạc của thế kỷ thứ sáu sau Công nguyên. Nó là một thuật ngữ chung đề cập đến các triết lý của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo; đã có tác động lớn nhất đến Văn minh Trung Quốc. Dưới đây là một vài ví dụ về việc những lời dạy của Khổng Tử vẫn có ảnh hưởng lớn như thế nào ở Trung Quốc.
Khổng Tử chủ trương tôn trọng người lớn tuổi, tổ tiên, dòng họ và nhà nước; một điều gì đó có thể được quan sát thấy ngay cả ngày nay về mức độ tôn kính đối với quyền lực và tuổi tác ở Trung Quốc.
Tư tưởng Nho giáo chủ trương “hiếu thảo” hay sự tận tụy đối với cha mẹ . Gia đình vẫn là đơn vị chính của tổ chức xã hội ở Trung Quốc và được coi trọng và nuôi dưỡng.
Chủ nghĩa tập thể vốn có trong tư tưởng Nho giáo. Do đó, người Trung Quốc có văn hóa cao khi nghĩ về trách nhiệm tập thể đối với gia đình, cộng đồng và quốc gia của họ nói chung.
Chịu ảnh hưởng của Nho giáo, trong văn hóa Trung Quốc, là một trí thức không chỉ giới hạn ở việc học một mình . Anh ấy cô ấy nên thành công trong việc trở thành một con người và sử dụng khả năng của mình để làm tốt cho nhà nước, xã hội và thế giới nói chung.
Thêm
Biết thêm về những lời dạy của Khổng Tử và tác động của chúng thông qua 10 đóng góp lớn của ông mà tôi đưa ra dưới đây:
1 - ÔNG ĐÃ LÀM SỐNG LẠI NHỮNG LỜI DẠY ĐẠO ĐỨC TUYỆT VỜI CỦA CÁC HIỀN NHÂN TRONG QUÁ KHỨ
Đỉnh cao của thời kỳ Xuân Thu (770 - 476 TCN) của lịch sử Trung Quốc dưới thời trị vì của nhà Chu (1046 - 256 TCN) là một thời kỳ hỗn loạn về chính trị và xã hội. Sinh ra vào năm 551 trước Công nguyên và chán nản với sự suy thoái và bạo lực trong xã hội, Khổng Tử đã lấy cảm hứng từ các nhà hiền triết trong quá khứ và những lời dạy sâu sắc sẽ truyền cảm hứng cho các thế hệ sau. Ông tự cho mình là người đã truyền lại những giá trị của những bậc hiền triết thời kỳ vàng son của nhà Chu nhiều thế kỷ trước. Những lời dạy của Khổng Tử nổi lên trong số những triết lý hàng đầu của cái được gọi là "100 trường phái tư tưởng ",một thuật ngữ được sử dụng cho các triết học và trường học phát triển mạnh mẽ từ thế kỷ thứ 6 đến năm 221 trước Công nguyên. Dựa trên trí tuệ của các nhà hiền triết Trung Quốc cổ đại, Khổng Tử đã giải thích một loạt các học thuyết chính trị và đạo đức; và đạo đức xã hội và chính trị dựa trên gia đình, họ hàng, lòng trung thành, lẽ phải và những gì có thể được gọi là những ý tưởng cơ bản của nhân loại.
(Một bức chân dung của Khổng Tử vào thế kỉ 18 - 10 đóng góp lớn của Khổng Tử)
2 - ÔNG ĐÃ ĐẶT NỀN MÓNG VÀ PHÁT TRIỂN TRIẾT LÝ CÓ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO
Triết lý phát triển từ những lời dạy của Khổng Tử được gọi là Nho giáo. Nó trở nên vô cùng ảnh hưởng và có tác động lớn đến lịch sử Trung Quốc. Một số điểm chính về Nho giáo được nêu dưới đây:
i. Tử Cống (một đệ tử của Khổng Tử) hỏi: "Có một từ nào có thể hướng dẫn một người trong suốt cuộc đời không?"
Sư Phụ trả lời: “Từ 'shu' [có đi có lại]: đừng bao giờ áp đặt lên người khác những gì bạn không muốn”. Đây thường được gọi là quy tắc vàng của Nho giáo.
ii. Nho giáo chủ yếu thờ ơ với những bí ẩn siêu hình và vật lý lớn nhưng có một cách tiếp cận thực tế hơn. Như Khổng Tử nói: “Chúng ta chưa biết phục vụ con người, thì làm sao chúng ta biết phục vụ các linh hồn? Chúng ta chưa biết về cuộc sống, làm sao chúng ta biết về cái chết?”
iii. Nó nhấn mạnh vào niềm tin và sự khích lệ nhân loại .
iv. Nó giống như một hướng dẫn đạo đức cho các tầng lớp khác nhau của xã hội, chính phủ và các tổ chức của nó .
v. Nó thoải mái với hệ thống cấp bậc nhưng cũng coi trọng và tôn trọng từng khối xây dựng của xã hội .
vi. Nó khuyến khích chủ nghĩa tập thể và củng cố các liên kết xã hội .
vii. Nó nhấn mạnh vào sự tôn trọng gia đình, tuổi tác và truyền thống .
viii. Nó tập trung vào giáo dục và chế độ dân trí.
ix. Nó tin tưởng vào sự gương mẫu cá nhân cao hơn so với các quy tắc hành vi rõ ràng .
(Bức tranh cổ vẽ Khổng Tử và các môn đệ của ông)
3- KHỔNG TỬ ĐƯỢC COI LÀ TÁC GIẢ HOẶC BIÊN TẬP “NĂM TÁC PHẨM KINH ĐIỂN”
Mặc dù nhiều học giả hiện đại tranh luận về điều đó, nhưng theo sách vở cổ, Khổng Tử được ghi nhận là tác giả hoặc biên tập nhiều văn bản cổ của Trung Quốc, bao gồm cả “Ngũ kinh” . Năm tác phẩm kinh điển nổi tiếng trong thời Chiến quốc ( khoảng 475 - 221 TCN) nhưng đến thời nhà Hán (206 TCN - 220 SCN) , chúng mới bắt đầu được coi là một bộ. Được coi là thời kỳ hoàng kim của Trung Quốc cổ đại, nhà Hán đã áp dụng Nho giáo làm hệ tư tưởng chính thức của mình và Ngũ kinh là một phần của chương trình giảng dạy do nhà nước bảo trợ. Ngũ kinh, theo nhiều cách hình thành nên bản chất của Nho giáo, gồm:
1. Kinh thư (書 經) - Còn được gọi là “Sách văn”, được coi là lịch sử tự sự đầu tiên của Trung Quốc cổ đại. Một tập hợp gồm 58 chương , nó trình bày chi tiết các sự kiện của Trung Quốc cổ đại. Những tài liệu và bài phát biểu này được cho là được viết bởi các nhà cầm quyền và quan chức đầu thời Chu và trước đó. Cuốn sách đề cập đến những việc làm của các vị vua hiền triết cổ đại Nghiêu - Thuấn và cũng bao gồm lịch sử của các triều đại Hạ, Thương và Chu. Nó có thể là câu chuyện cổ nhất của Trung Quốc và có thể có niên đại từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên
2. Kinh thi (詩經) - Một bộ sưu tập gồm 305 bài thơ được chia thành 160 bài ca dao ; 105 bài hát lễ, được hát trong các buổi lễ cung đình; và 40 bài thánh ca và bài điếu văn, được hát trong các buổi tế lễ các vị thần và linh hồn tổ tiên của hoàng gia.
3. Kinh lễ (禮記) - Mô tả các nghi thức cổ xưa, các hình thức xã hội và các nghi lễ cung đình. Sách Nghi thức là nền tảng của nhiều nguyên tắc nghi lễ phát sinh ở Trung Quốc đế quốc sau này . Theo đó, việc thực hiện đúng nghi lễ sẽ duy trì sự hòa hợp trong đế chế.
4. Kinh Dịch (易經) - Còn được gọi là Kinh Dịch hoặc Sách Dịch ; nó chứa đựng một hệ thống bói toán , tập trung phần lớn vào nguyên lý âm và dương. Bói toán là nỗ lực để có được cái nhìn sâu sắc về một câu hỏi hoặc tình huống thông qua một quy trình hoặc nghi thức huyền bí và tiêu chuẩn hóa.
5. Kinh Xuân Thu (春秋) - Đây là những biên niên sử của nước Lỗ , quê hương của Khổng Tử. Chúng hàm ý lên án hành vi chiếm đoạt, giết người, loạn luân, v.v.
4- NĂM ĐỨC TÍNH TRUYỀN THỐNG ĐƯỢC ĐÁNH GIÁ CAO NHẤT CỦA TRUNG QUỐC
Mặc dù Nho giáo được nhiều người thực hành như một tôn giáo, các học giả đã chỉ ra nhiều điểm khác biệt giữa các tôn giáo khác nhau. Cần phải coi trọng việc truyền bá Nho giáo và niềm tin vào đạo đức nhân văn trong thời kỳ chính trị và xã hội có nhiều biến động. Khổng Tử đã dạy năm đức tính mà một quý ông nên thực hành hàng ngày để sống lành mạnh, hòa thuận. Năm đức tính truyền thống được đánh giá cao nhất của Trung Quốc gồm:
1. Nhân, có nghĩa là nhân đạo hoặc nhân từ. Đối với mình phải trong sạch, không nghĩ và không làm điều xấu, điều ác, phải giữ đúng Lễ, phải “tu thân” theo các chuẩn mực: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, từ đó “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Đối với người, phải thương yêu, không phân biệt giai cấp, địa vị xã hội; mình muốn lập thân thì cũng giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt; điều gì mà mình không muốn thì cũng đừng đem áp dụng cho người khác. Đây là chuẩn mực đạo đức đầu tiên, cơ bản nhất trong đạo đức Nho giáo. Tất cả các chuẩn mực đạo đức khác đều xoay quanh chuẩn mực trung tâm này.
2. Tín, có nghĩa là ngay thẳng và trung thực, thống nhất giữa lời nói và việc làm, góp phần củng cố lòng tin giữa người với người.
3. Lễ, có nghĩa là cư xử đúng mực và đúng quy tắc.
4. Trí, có nghĩa là kiến thức hoặc trí tuệ sáng suốt. Sự hiểu biết của con người về muôn việc, muôn vật trong thiên hạ. Nói cách khác, Trí thể hiện ở chỗ biết phân biệt một cách đúng đắn, rõ ràng điều phải - trái, đúng - sai.
5. Nghĩa, có nghĩa là làm theo đúng lẽ phải, đạo lý, lương tâm và bổn phận.
5- NHỮNG LỜI DẠY CỦA ÔNG ẤY ĐÃ TRUYỀN CẢM HỨNG CHO TÂN NHO GIÁO, TÁC ĐỘNG ĐẾN TRUNG QUỐC TRONG GẦN 6 THẾ KỶ
Tân Nho giáo đã cố gắng tạo ra một hình thức Nho giáo hợp lý hơn. Học giả Chu Hy thuộc triều Tống (960–1279) là nhân vật có ảnh hưởng lớn nhất đến triết lý này. Ông đã hợp lý hóa nền giáo dục Nho giáo bằng cách biên soạn Shisu (Tứ thư) :
1. Luận ngữ - Được cho là do những người theo Khổng Tử viết ra, nó chủ yếu là tập hợp những câu nói và bài diễn văn của ông .
2. Mạnh Tử - Về cơ bản, đây là tập hợp các cuộc trò chuyện và giai thoại mà Khổng Tử đã có với nhà triết học Mạnh Tử .
3. Đại học (Great Learning )- Nó chủ yếu có các chương về việc đạt được trạng thái cân bằng. Nó nhấn mạnh vào các giá trị của sự hòa hợp, mối quan hệ và tu dưỡng đạo đức; tầm quan trọng của làm việc chăm chỉ và hợp tác; và giá trị của giáo viên và người lớn tuổi trong xã hội Trung Quốc.
4. Trung dung (Trung tâm và Tính hòa đồng) - Cuốn sách gồm 33 chương này, tập trung vào ý nghĩa vàng để đạt được đức tính hoàn hảo .
Chu Hy đã viết bình luận về bốn cuốn sách này , diễn giải lại chúng và sử dụng chúng làm nền tảng cho triết lý xã hội, đạo đức và chính trị Tân Nho giáo của ông.
Tứ thư là cơ sở của các kỳ thi công chức của Trung Quốc từ năm 1313 tới năm 1905 thì các kỳ thi này bị bãi bỏ. Do đó, những ý tưởng của Tân Nho giáo đã có ảnh hưởng cao ngất ngưởng đối với Trung Quốc trong gần 600 năm .
6 - KHỔNG TỬ ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC ĐẾN HỆ THỐNG GIÁO DỤC CỦA ĐẤT NƯỚC TRUNG HOA
Khổng Tử là một học giả lỗi lạc và một người thầy trong suốt cuộc đời của mình. Dưới thời nhà Chu, vào thời đó, giáo dục là đặc quyền của giới quý tộc. Việc đi học diễn ra trong các văn phòng chính phủ và được phân phát bởi các quan chức nhà nước. Các quý tộc được đào tạo về giáo dục dân sự và quân sự dựa trên sáu nghệ thuật: bắn cung, nghi lễ, âm nhạc, số học, cưỡi ngựa và thư pháp . Khổng Tử không ủng hộ hệ thống thiên vị này và là một trong số ít người thành lập các học viện tư nhân cho người giàu và người nghèo như nhau . Ông đã nói nổi tiếng " Những lời dạy của tôi dành cho tất cả mọi người, không có sự phân biệt ".
7 - TRIẾT LÝ CHÍNH TRỊ CỦA ÔNG ẤY LÀ ÁNH SÁNG DẪN ĐƯỜNG CHO NHIỀU NHÀ CẦM QUYỀN TRONG TƯƠNG LAI
Khổng Tử cũng có ảnh hưởng lớn đến lịch sử chính trị Trung Quốc. Trong tư tưởng của Nho giáo, nhà nước được coi là công cụ để phát huy những gì tốt nhất ở con người. Niềm tin của người dân vào những người cai trị của họ được nhấn mạnh nhiều và những người cai trị phải tiếp tục làm việc để duy trì niềm tin mà mọi người dành cho họ. Ba điều kiện cần thiết cho chính phủ được nêu theo thứ tự ưu tiên giảm dần:
1. Niềm tin của người dân vào người cai trị của họ
2. Đủ thức ăn
3. Tính đầy đủ của sức mạnh quân sự
Khổng Tử cũng nhấn mạnh về cách mọi người nên tự quản lý bản thân và cách xã hội phải làm việc theo hướng hài hòa và có đạo đức.
8 - KHỔNG TỬ ĐÃ TRUYỀN BÁ THÀNH CÔNG KHÁI NIỆM VỀ CHẾ ĐỘ TRỌNG TÀI
Một ảnh hưởng chính của những lời dạy của Nho giáo là khái niệm về chế độ xứng đáng, nơi những phẩm chất của một người quyết định vị trí của anh ta trong xã hội hơn là địa vị được thừa hưởng của anh ta. Những ý tưởng này đã dẫn đến sự ra đời của Hệ thống thi tuyển của Hoàng gia ở Trung Quốc, cho phép bất kỳ ai đã đậu nó đều có thể trở thành Cán bộ Chính phủ. Hầu hết các học giả coi đây là ví dụ đầu tiên được biết đến về chế độ tài chính hành chính, dựa trên kỳ thi công chức không phân biệt nguồn gốc hay xuất thân của người dân. Những ý tưởng này sẽ được thực hiện gần hai thiên niên kỷ sau đó ở Ấn Độ thuộc địa của Anh và sau đó ở các khu vực khác trên thế giới.
9 - SỰ NHẤN MẠNH CỦA ÔNG VỀ SỰ HÀI HÒA XÃ HỘI TẠO THÀNH NỀN TẢNG CỦA XÃ HỘI TRUNG QUỐC
Khổng Tử nhấn mạnh rất nhiều đến sự hài hòa xã hội, mà cho đến nay là nền tảng cho xã hội Trung Quốc phát triển. Tư tưởng Nho giáo cho rằng mỗi cá nhân đều có một vị trí trong trật tự xã hội và họ cần được tôn trọng vì điều đó. Sự tôn trọng này phải tương hỗ, vì vậy trong khi vợ phải tôn trọng chồng, thì người chồng cần phải nhân từ với cô ấy. Người trẻ phải thể hiện sự tôn trọng đối với người lớn tuổi của mình; và đến lượt họ phải tốt với họ và hướng dẫn họ. Người cai trị phải có trách nhiệm và nhân đạo đối với thần dân của mình; và điều này phải được đáp lại bằng sự phục tùng đối với người cai trị.
10 - TRIẾT LÝ CỦA ÔNG LÀ MỘT TRONG BA GIÁO LÝ LỚN CỦA TRUNG QUỐC
Ở Trung Quốc, thuật ngữ San Jiao (ba giáo lý) có thể bắt nguồn từ các học giả lỗi lạc của thế kỷ thứ sáu sau Công nguyên. Nó là một thuật ngữ chung đề cập đến các triết lý của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo; đã có tác động lớn nhất đến Văn minh Trung Quốc. Dưới đây là một vài ví dụ về việc những lời dạy của Khổng Tử vẫn có ảnh hưởng lớn như thế nào ở Trung Quốc.
Khổng Tử chủ trương tôn trọng người lớn tuổi, tổ tiên, dòng họ và nhà nước; một điều gì đó có thể được quan sát thấy ngay cả ngày nay về mức độ tôn kính đối với quyền lực và tuổi tác ở Trung Quốc.
Tư tưởng Nho giáo chủ trương “hiếu thảo” hay sự tận tụy đối với cha mẹ . Gia đình vẫn là đơn vị chính của tổ chức xã hội ở Trung Quốc và được coi trọng và nuôi dưỡng.
Chủ nghĩa tập thể vốn có trong tư tưởng Nho giáo. Do đó, người Trung Quốc có văn hóa cao khi nghĩ về trách nhiệm tập thể đối với gia đình, cộng đồng và quốc gia của họ nói chung.
Chịu ảnh hưởng của Nho giáo, trong văn hóa Trung Quốc, là một trí thức không chỉ giới hạn ở việc học một mình . Anh ấy cô ấy nên thành công trong việc trở thành một con người và sử dụng khả năng của mình để làm tốt cho nhà nước, xã hội và thế giới nói chung.
PĐ - Anh hùng Nguyễn Văn Tư (quê tại ấp Thành Hóa 1, xã Tân Thành Bình, huyện Mỏ Cày, tỉnh Bến Tre) xuất thân từ gia đình nông dân cần cù, yêu nước, bám đất giữ làng trong những năm chiến tranh á.c l.iệt nhất. Tất cả mười một anh chị em ruột của ông đều tham gia cách mạng, 3 người đã hy sinh anh dũng vì sự nghiệp chống Mỹ cứu nước.
Là người thông minh nên ông Tư luôn sáng tạo ra cách đ.ánh đ.ịch phù hợp, bất ngờ. Đặc biệt, với sáng kiến nuôi ong vò vẽ, ông Tư cùng đội du kích xã Tân Thành Bình đã lập nhiều chiến công, hạ gục giặc, thu gom nhiều vũ khí của địch, chi viện cho bộ đội địa phương huyện Mỏ Cày. Lối đánh giặc rất hiệu quả bằng ong vò vẽ đã nhanh chóng được phổ biến nhân rộng trên khắp chiến trường miền Nam trong khoảng thời gian từ năm 1962.
Để có những tổ ong vò vẽ, ông Tư phải vào trong rừng lùng hàng tuần, chủ yếu ông bắt về những tổ ong còn nhỏ rồi tiến hành xây dựng trận địa. Hằng ngày ông cho ong ăn thịt trâu, thịt bò cho chúng mau lớn. Sau đó, ông chỉ huy binh đoàn đặc biệt này, kết hợp với trận địa chông, m.ìn đ.ánh đ.ịch rất hiệu quả. Ông nối tổ ong với một sợi dây dài, khi đ.ịch lọt vào ổ phục kích, từ xa ông giật dây cho ong bay ra rượt bọn đ.ịch tới tấp, khiến chúng hoảng loạn đâm đầu chạy mà không biết xung quanh có trận địa đã gài sẵn. Cứ thế, ông Tư cùng với đội quân cảm tử này lập rất nhiều chiến công.
Những ngày đầu mới dùng ong vò vẽ đánh giặc, sau khi đánh xong thường bị mất luôn tổ ong, vì nếu lại thu ổ ong về sẽ bị chúng xông vào cắn. Ông Tư lại nghĩ ra một cách có thể đưa những “chú lính” đặc biệt này về để phục vụ những trận đánh khác bằng cách hàng ngày ông treo quần áo của mình gần ổ ong, ong quen mùi nên không đốt ông Tư nữa. Có những lần ông cải trang gánh ong ra chợ đánh Mỹ ngụy giữa ban ngày trong lúc đông người.
Kỳ lạ là ong không đốt dân, lý do vì sao thì lúc đó chỉ có ông Tư biết. Sau này, khi cách đánh này hiệu quả, ông Tư mới cho biết là ông thường xuyên đem quần áo đen trắng, khăn rằn, nón lá treo xung quanh các tổ ong nuôi trong vườn, ong tiếp xúc hàng ngày, quen hơi, quen màu sắc nên rất thân thiện Khi đem những quần áo, nón sắt của lính Mỹ, ngụy treo gần các tổ ong thì lập tức chúng bay đến đốt rất ác chiến vì đồ khác màu, khác mùi".
Chỉ tiếc là người "chỉ huy" đội quân đặc biệt này không thể sống cùng với đội quân của mình đến ngày đất nước hoàn toàn giải phóng. Ngày 26/10/1964, khi lực lượng địch hành quân về ấp Thành Hóa 1, nơi ông và các đồng đội đang đóng quân. Lực lượng địch đông cùng với vũ khí hiện đại nên ông Tư cho ém quân, chờ thời cơ chứ không tổ chức đánh.
Sau đó, địch rút êm và bí mật cài lại bốn tên. Không nắm được hết âm mưu của địch, ông Tư đã bị địch phục kích b.ắn chết tại chỗ, sau đó chúng nắm hai chân kéo ông bê bết trên lộ đá về đến bốt cầu Chợ Xép và chôn tại đó. Khi ch.ôn x.ác ông, chúng còn cài hai quả l.ựu đ.ạn bên cạnh để gia đình không thể đem x.ác về an táng. Sau ngày đất nước giải phóng, hài cốt ông được cải táng đưa về yên nghỉ tại nghĩa trang liệt sĩ tỉnh.
Tên ông được ghi đầu tiên trong danh sách các anh hùng, liệt sĩ tại nhà bia liệt sĩ xã Tân Thành Bình.
Theo Có thể bạn chưa biết
Thêm
Là người thông minh nên ông Tư luôn sáng tạo ra cách đ.ánh đ.ịch phù hợp, bất ngờ. Đặc biệt, với sáng kiến nuôi ong vò vẽ, ông Tư cùng đội du kích xã Tân Thành Bình đã lập nhiều chiến công, hạ gục giặc, thu gom nhiều vũ khí của địch, chi viện cho bộ đội địa phương huyện Mỏ Cày. Lối đánh giặc rất hiệu quả bằng ong vò vẽ đã nhanh chóng được phổ biến nhân rộng trên khắp chiến trường miền Nam trong khoảng thời gian từ năm 1962.
Để có những tổ ong vò vẽ, ông Tư phải vào trong rừng lùng hàng tuần, chủ yếu ông bắt về những tổ ong còn nhỏ rồi tiến hành xây dựng trận địa. Hằng ngày ông cho ong ăn thịt trâu, thịt bò cho chúng mau lớn. Sau đó, ông chỉ huy binh đoàn đặc biệt này, kết hợp với trận địa chông, m.ìn đ.ánh đ.ịch rất hiệu quả. Ông nối tổ ong với một sợi dây dài, khi đ.ịch lọt vào ổ phục kích, từ xa ông giật dây cho ong bay ra rượt bọn đ.ịch tới tấp, khiến chúng hoảng loạn đâm đầu chạy mà không biết xung quanh có trận địa đã gài sẵn. Cứ thế, ông Tư cùng với đội quân cảm tử này lập rất nhiều chiến công.
Những ngày đầu mới dùng ong vò vẽ đánh giặc, sau khi đánh xong thường bị mất luôn tổ ong, vì nếu lại thu ổ ong về sẽ bị chúng xông vào cắn. Ông Tư lại nghĩ ra một cách có thể đưa những “chú lính” đặc biệt này về để phục vụ những trận đánh khác bằng cách hàng ngày ông treo quần áo của mình gần ổ ong, ong quen mùi nên không đốt ông Tư nữa. Có những lần ông cải trang gánh ong ra chợ đánh Mỹ ngụy giữa ban ngày trong lúc đông người.
Kỳ lạ là ong không đốt dân, lý do vì sao thì lúc đó chỉ có ông Tư biết. Sau này, khi cách đánh này hiệu quả, ông Tư mới cho biết là ông thường xuyên đem quần áo đen trắng, khăn rằn, nón lá treo xung quanh các tổ ong nuôi trong vườn, ong tiếp xúc hàng ngày, quen hơi, quen màu sắc nên rất thân thiện Khi đem những quần áo, nón sắt của lính Mỹ, ngụy treo gần các tổ ong thì lập tức chúng bay đến đốt rất ác chiến vì đồ khác màu, khác mùi".
Chỉ tiếc là người "chỉ huy" đội quân đặc biệt này không thể sống cùng với đội quân của mình đến ngày đất nước hoàn toàn giải phóng. Ngày 26/10/1964, khi lực lượng địch hành quân về ấp Thành Hóa 1, nơi ông và các đồng đội đang đóng quân. Lực lượng địch đông cùng với vũ khí hiện đại nên ông Tư cho ém quân, chờ thời cơ chứ không tổ chức đánh.
Sau đó, địch rút êm và bí mật cài lại bốn tên. Không nắm được hết âm mưu của địch, ông Tư đã bị địch phục kích b.ắn chết tại chỗ, sau đó chúng nắm hai chân kéo ông bê bết trên lộ đá về đến bốt cầu Chợ Xép và chôn tại đó. Khi ch.ôn x.ác ông, chúng còn cài hai quả l.ựu đ.ạn bên cạnh để gia đình không thể đem x.ác về an táng. Sau ngày đất nước giải phóng, hài cốt ông được cải táng đưa về yên nghỉ tại nghĩa trang liệt sĩ tỉnh.
Tên ông được ghi đầu tiên trong danh sách các anh hùng, liệt sĩ tại nhà bia liệt sĩ xã Tân Thành Bình.
Theo Có thể bạn chưa biết
Những chuyện "có một không hai" của Liệt sĩ Nguyễn Nhân Triển.
Ngày này tròn 50 năm trước- ngày 24.4.1972, Thiếu úy Nguyễn Nhân Triển đã cùng kíp xe 377 làm nên trận đấu tăng “có một không hai” trong lịch sử. Còn về đời riêng, đám cưới của anh cũng thuộc vào loại “có một không hai”.
Từ đám cưới “có một không hai”
Nguyễn Nhân Triển quê ở làng Nghiêm Xá, xã Việt Hùng, huyện Quế Võ, Bắc Ninh. Đó là một làng quê cổ kính, yên bình nằm giữa vùng đồng bằng “bờ xôi, ruộng mật” bên con sông Đuống hiền hòa, xinh đẹp.
Tháng 6 năm 1965, theo tiếng gọi của Tổ quốc Nguyễn Nhân Triển lên đường nhập ngũ. Do có sức khỏe tốt anh được chọn về binh chủng Tăng Thiết giáp và được cử đi học trưởng xe. Một thời gian sau, do có thành tích tốt trong công tác huấn luyện anh được về Đoàn 10- Tiểu đoàn huấn luyện của binh chủng TTG- để đào tạo trung đội trưởng xe tăng. Cuối năm 1970, Tiểu đoàn xe tăng 297 của anh cơ động vào Tây Quảng Bình để chuẩn bị tham gia chiến dịch phản công Đường 9- Nam Lào. Sau khi kết thúc chiến dịch, đơn vị lại quay ra Quảng Bình để củng cố chuẩn bị cho chuyến hành quân đường dài vào mặt trận Tây Nguyên. Đơn vị giải quyết cho một số cán bộ chiến sĩ đi phép dịp này, trong đó có Triển. Không biết chuyến đi này sẽ kéo dài bao lâu, với lại tình yêu của anh với người thôn nữ cùng quê cũng đã chín muồi, Triển quyết định sẽ xin gia đình hai bên cho họ nên vợ nên chồng trong đợt phép quý giá này.
Cũng như hầu hết các làng quê ở xứ Kinh Bắc, con gái làng Nghiêm Xá quê Triển nổi tiếng xinh đẹp và đảm đang. Thời buổi chiến tranh, đàn ông con trai đổ hết ra chiến trường, mọi công việc từ trong nhà ra ngoài đồng đều đổ lên vai cánh đàn bà con gái. Họ lam lũ, tất bật từ sáng đến tối, hết ngày này qua ngày khác. Tuy vậy, mỗi khi đêm xuống họ lại xúng xa xúng sính trong những chiếc áo tứ thân ra đình làng để đắm mình vào những làn điệu quan họ say đắm lòng người. Trong số thôn nữ thời ấy của làng Nghiêm Xá, Nguyễn Thị Mạc nổi trội lên cả về sắc vóc lẫn lời ca tiếng hát. Chính vì vậy, cô không chỉ tham gia đội văn nghệ của làng mà còn được triệu tập lên Đội thông tin xung kích của huyện để đi các nơi biểu diễn phục vụ. Vậy mà cô gái tài sắc vẹn toàn ấy lại bị cái hiền lành, mộc mạc của chàng thiếu úy xe tăng chinh phục và họ đang chờ ngày nên vợ, nên chồng. Cô cũng đang mong anh về từng tháng, từng ngày.
Và rồi ngày ấy đã đến. Đó là tháng 8 năm 1971, khi Nguyễn Nhân Triển được về phép trước khi đi “B dài”. Được sự đồng ý của hai gia đình và chính quyền địa phương được tổ chức vào ngày 22.8.1971 nhằm ngày 02 .7 âm lịch. Đám cưới thời chiến được tổ chức theo lối “đời sống mới” tuy giản dị nhưng không kém phần trang trọng và vui vẻ, nhất là vào buổi tối hôm ấy. Rất đông bà con xóm giềng cùng họ hàng và bạn bè của hai anh chị đã đến dự. Có cả các anh bộ đội tên lửa đóng quân ở Đông Du gần đó cũng sang để chia vui với hai người. Các tiết mục văn nghệ liên tục được mọi người trổ tài để mừng hạnh phúc cho đôi vợ chồng trẻ. Khi đám cưới đang lên đến cao trào, hội hôn đề nghị cô dâu và chú rể lên hát song ca. Chàng thiếu úy xe tăng vốn chỉ quen với súng đạn ngượng ngùng xin phép để vợ hát thay cả cho mình. Đúng lúc Mạc đứng lên chuẩn bị cất tiếng hát thì khắp nơi xung quanh vang lên tiếng trống ngũ liên cùng tiếng loa, tiếng kêu thất thanh của mọi người: “Vỡ đê rồi! Vỡ đê rồi”.
Vậy là những trận mưa liên tục từ đầu tháng với lưu lượng cực lớn trên khắp miền Bắc đã đến đỉnh điểm. Nước trên các triền sông đều dâng cao trên mức “báo động 3”. Nước lũ dâng cao và chảy mạnh đến nỗi sợ cầu Long Biên bị trôi, Tổng cục Đường sắt phải điều một đoàn tàu chở đầy đá hộc ra đứng ở giữa cầu để “trấn”. Rồi đến lúc những con đê không chịu nổi nữa. Nhiều điểm đê đã bị vỡ trước sức nước vô cùng mãnh liệt, trong đó có đê Cống Thôn ở bờ tả sông Đuống cách làng quê Nghiêm Xá của đôi vợ chồng mới chỉ vài ki- lô- mét. Con nước hung hãn lập tức tràn về dìm các làng quê vào làn nước hung hãn đục ngầu. Đó chính là trận lũ lụt lịch sử ở đồng bằng sông Hồng năm 1971.
Ngay lập tức đám cưới phải dừng lại. Rạp cưới được dỡ ra. Bàn ghế mượn hàng xóm phải gấp gáp mang trả. Mấy cây tre dùng để dựng rạp được gác lên xà nhà. Một bên để thóc gạo, quần áo... Một bên đưa lên đôi dát giường làm “phòng hạnh phúc” cho đôi vợ chồng mới. Còn cả gia đình tá túc trên đỉnh đống rạ ngoài vườn. Mọi việc vừa xong thì nước bắt đầu tràn về và nhanh chóng dâng lên. Đêm tân hôn đang còn dang dở thì nước đã dâng lên đến lưng người. Triển buộc phải dỡ mấy viên ngói trên nóc nhà đưa vợ chui ra ngồi trên nóc nhà chờ sáng. Cho đến nay, nhiều người dân làng Nghiêm Xá vẫn nhớ đến đám cưới “có một không hai” này.
Khi nước chưa rút hẳn, Triển quyết định lên đường trả phép. Sau khi vào đơn vị một thời gian thì Tiểu đoàn 297 của anh lên đường vào chiến trường Tây Nguyên. Niềm ân hận lớn nhất làm Triển day dứt suốt dọc đường hành quân chiến đấu là chưa kịp để lại cho người vợ xinh đẹp của mình một “giọt máu” nào.
Hơn sáu tháng sau ngày chia tay vợ- ngày 24.4.1972- Nguyễn Nhân Triển đã cùng đồng đội trên kíp xe 377 làm nên trận đấu tăng “1 chọi 10” huyền thoại và từ đó anh đi vào cõi bất tử.
Đến trận đấu tăng “có một không hai”
Phối hợp với các chiến trường khác trên toàn miền Nam, BTL Mặt trận Tây Nguyên mở chiến dịch Đắc Tô- Tân Cảnh từ ngày 31. 3. 1972, trong đó mục tiêu chủ yếu là tiêu diệt căn cứ Tân Cảnh để mở đường tiến đánh Kon Tum, mở rộng vùng kiểm soát của ta ở Tây Nguyên.
Tây Nguyên- phía VNCH gọi là Cao nguyên Trung phần là một dải các cao nguyên có độ cao 500- 800 mét trải dài suốt mấy trăm ki- lô- mét, lại giáp giới với Lào và Căm- pu- chia nên còn được gọi là “Mái nhà của Đông Dương”. Trong con mắt các nhà quân sự từ xưa đều đánh giá rất cao vị trí vùng đất này, họ cho rằng: “Ai làm chủ được Tây Nguyên thì sẽ làm chủ được miền Nam và cả Đông Dương”. Chính vì vậy, Tây Nguyên trở thành vùng tranh chấp ác liệt giữa các bên, trong đó Đắc Tô- Tân Cảnh là điểm trọng yếu nhất bởi đó chính là căn cứ tiền tiêu của hệ thống phòng thủ Bắc Tây Nguyên bên phía VNCH. Do vị trí đặc biệt quan trọng như vậy, Tân Cảnh được xây dựng hết sức kiên cố và vững chắc theo tiêu chuẩn Mỹ. Đồn trú ở đây gồm có Trung đoàn 42 (có 4 tiểu đoàn) của Sư đoàn BB22, Sở chỉ huy tiền phương sư đoàn, Thiết đoàn 14 (gồm 27 xe tăng và 14 xe bọc thép), cụm pháo binh sư đoàn (10 khẩu). Cách đó 8 km về phía tây là căn cứ Đắc Tô 2 có 2 tiểu đoàn BB thuộc Trung đoàn 47, 1 chi đội thiết kỵ nhưng mức độ kiên cố thì kém hơn. Xa hơn nữa là căn cứ biên phòng Bến Hét do lực lượng biệt kích đóng giữ. Với hệ thống công sự vật cản kiên cố, với lực lượng đồn trú hùng mạnh... bọn địch ở Tân Cảnh thường huyênh hoang: “Bao giờ sông Pô Kô chảy ngược thì Việt Cộng mới đánh được Tân Cảnh”. Chúng còn viết thành khẩu hiệu căng lên ở cổng chính của căn cứ.
Rạng sáng ngày 24. 4.1972, ta đồng loạt tiến công căn cứ Tân Cảnh và Đắc Tô 2. Lực lượng tiến công Tân Cảnh là Trung đoàn BB66 được tăng cường Đại đội xe tăng 7 và một số bộ phận khác như ĐC, PK, tên lửa chống tăng B72... Lực lượng tiến công Đắc Tô 2 là Trung đoàn 1 của Sư đoàn BB2. Do tạo được bất ngờ và lựa chọn hướng tiến công chính xác cùng với tinh thần chiến đấu dũng cảm của bộ đội, đến 8 giờ sáng quân ta đã cơ bản làm chủ Tân Cảnh. Tuy nhiên, tại Đắc Tô 2 tình hình gặp nhiều khó khăn. Địch điều động 2 chi đội xe tăng (10 xe M41) từ Bến Hét theo đường 18 về phản kích đang từng bước đẩy lùi quân ta. Tình thế hết sức nguy cấp. Bộ Tư lệnh chiến dịch quyết định điều 1 trung đội xe tăng lên chi viện cho bộ binh ta đánh địch phản kích. Lúc này, Trung đội xe tăng 3 đã hoàn thành nhiệm vụ trên hướng thứ yếu và đang ở gần Đắc Tô 2 nhất nên được chỉ huy đại đội giao nhiệm vụ này.
Trung đội xe tăng 3 do thiếu úy Nguyễn Nhân Triển chỉ huy gồm 3 xe tăng: 377, 354, 369 và 1 xe cao xạ tự hành ZSU57-2 số hiệu 472. Xe 377 có 4 thành viên: Nguyễn Nhân Triển- trưởng xe; Cao Trần Vịnh- lái xe; Nguyễn Đắc Lượng- pháo thủ và Hoàng Văn Ái- nạp đạn. Ngay khi nhận nhiệm vụ Triển lập tức truyền lệnh đến toàn trung đội và lệnh cho lái xe tăng tốc độ hướng về Đắc Tô 2.
Con đường 18 nối Tân Cảnh với Đắc Tô 2 bị hư hỏng nhiều nên cơ động rất khó khăn, lại bị máy bay đánh chặn nên khoảng cách giữa các xe ngày càng giãn rộng. Đến gần Đắc Tô 2, khi quan sát thấy BB ta đang vừa rút lui vừa chống đỡ một cách tuyệt vọng trước đoàn xe tăng hung hãn của địch, sự sống còn của hàng trăm chiến sĩ như trứng để đầu đẳng... Nguyễn Nhân Triển quyết định không chờ các xe sau đến mà chỉ huy xe lao thẳng vào đội hình địch. Như một con mãnh hổ lao vào giữa đàn sói, xe 377 nhanh chóng bắn cháy 2 xe M41 làm cho quân địch kinh hoàng. Chúng không dồn ép BB ta nữa mà tổ chức lại đội hình bao vây xe 377 lại và bắn trả liên tiếp. Xe 377 lợi dụng địa hình địa vật đánh trả kiên cường. Tuy nhiên, “mãnh hổ nan địch quần hồ”. Sau khi diệt thêm một số xe địch nữa thì xe 377 trúng 3 phát đạn và bốc cháy. Ngay cả khi khói đen đã bốc lên từ tháp pháo, các chiến sĩ BB vẫn thấy 1 phát pháo nữa được bắn ra thiêu cháy 1 xe tăng địch. Đúng lúc ấy 2 xe 354 và 369 cơ động đến nơi tiếp tục tiêu diệt địch nhưng sau đó bị máy bay bắn hỏng. Đợt phản kích của địch bị chặn đứng, BB ta lao lên làm chủ Đắc Tô 2. Cho đến giờ, cũng không biết đích xác xe 377 đã bắn hạ bao nhiêu xe địch, chỉ biết rằng sau trận đánh địch bỏ lại 9 xác xe M41 cháy thui, trong đó xung quanh 377 là 7 chiếc, có chiếc chỉ cách 377 chưa đày 100 mét.
Sau chiến đấu, đơn vị tổ chức một bộ phận do Kỹ thuật viên Đỗ Quang Thành đi tìm thương binh, liệt sĩ và sửa chữa xe hòng. Sau khi tìm kiếm không thấy, đồng thời tham khảo ý kiến các chiến sĩ BB đơn vị đi đến kết luận: “Tất cả 4 thành viên xe 377 đã hy sinh anh dũng trong xe”. Ngày 01.5.1972 một tổ công tác được giao nhiệm vụ đi thu gom hài cốt của các liệt sĩ. Sau khi loại bỏ hết những mảnh kim loại ngổn ngang họ gạt nước mắt cẩn trọng gom từng chút một tàn tro di cốt của các anh. Tất cả chỉ chưa đầy một ba lô. Họ mang về đơn vị, chia làm 4 phần và mai táng các anh tại ngọn đồi phía đông bắc thị trấn Tân Cảnh (nay đã quy tập về NTLS Đắc Tô).
Mấy tháng sau, một số anh em của Trung đoàn 273 đóng quân gần đó còn phát hiện một nắm cơm đã cháy đen nằm trên vành tháp pháo. Nắm cơm tiêu chuẩn sáng ngày hôm đó mà kíp xe vẫn chưa kịp ăn vì còn phải gấp gáp cơ động lên chi viện bộ binh. Qua mấy nghìn độ lửa, những hạt cơm đã cháy thành than, đen ngời, rắn chắc như một tảng kíp- lê. Nắm cơm đó hiện nay nằm trang trọng trong bảo tàng lực lượng Tăng Thiết Giáp Việt Nam ở đường Hoàng Quốc Việt, Hà Nội. Nó nằm đấy, giản dị khiêm nhường song cũng đã lấy đi bao nước mắt của những người đã từng một lần tới thăm.
Nơi chiến địa khốc liệt ngày ấy hôm nay đã mọc lên một ngôi trường với cái tên “Trường Trung học cơ sở 24 tháng 4”- ngày diễn ra trận đấu tăng “có một không hai” huyền thoại. Còn chiếc xe 377 được đưa về tượng đài chiến thắng Đắc Tô- Tân Cảnh. Nghe nói hôm đó, mặc dù hai chiếc máy ủi công suất lớn đã xúm vào kéo đến nỗi đứt cả dây cáp mà nó vẫn trơ như đá, vững như đồng không chịu nhúc nhích một ly. Dường như nó muốn mãi mãi nằm lại nơi chiến trường đẫm máu ngày nào thì phải. Rồi có ai đó góp ý, Ban tổ chức đã biện một mâm lễ nhỏ và thành kính thắp hương khấn bái xin anh linh các liệt sỹ cho đưa chiếc xe của các anh về nơi trang trọng hơn. Chẳng biết có phải các anh đồng ý hay không nhưng vừa tàn một tuần nhang, nó đã nhẹ nhàng theo những người lai dắt về vị trí hiện nay như một chú voi Tây Nguyên đã thuần dưỡng theo người quản tượng.
Tuyên dương hành động anh hùng và sự hy sinh anh dũng của các liệt sĩ, ngày 09 tháng Hai năm 2009, Chủ tịch nước CHXHCN Việt Nam Nguyễn Minh Triết đã ký quyết định số 56/QĐ-CTN truy tặng danh hiệu Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân cho kíp xe 377. Dẫu có muộn màng một chút song chắc rằng ở cõi vĩnh hằng các anh cũng sẽ ngậm cười.
Ảnh;Liệt sĩ Nguyễn Nhân Triển
Nguồn: Nguyễn khắc nguyệt
Thêm
Ngày này tròn 50 năm trước- ngày 24.4.1972, Thiếu úy Nguyễn Nhân Triển đã cùng kíp xe 377 làm nên trận đấu tăng “có một không hai” trong lịch sử. Còn về đời riêng, đám cưới của anh cũng thuộc vào loại “có một không hai”.
Từ đám cưới “có một không hai”
Nguyễn Nhân Triển quê ở làng Nghiêm Xá, xã Việt Hùng, huyện Quế Võ, Bắc Ninh. Đó là một làng quê cổ kính, yên bình nằm giữa vùng đồng bằng “bờ xôi, ruộng mật” bên con sông Đuống hiền hòa, xinh đẹp.
Tháng 6 năm 1965, theo tiếng gọi của Tổ quốc Nguyễn Nhân Triển lên đường nhập ngũ. Do có sức khỏe tốt anh được chọn về binh chủng Tăng Thiết giáp và được cử đi học trưởng xe. Một thời gian sau, do có thành tích tốt trong công tác huấn luyện anh được về Đoàn 10- Tiểu đoàn huấn luyện của binh chủng TTG- để đào tạo trung đội trưởng xe tăng. Cuối năm 1970, Tiểu đoàn xe tăng 297 của anh cơ động vào Tây Quảng Bình để chuẩn bị tham gia chiến dịch phản công Đường 9- Nam Lào. Sau khi kết thúc chiến dịch, đơn vị lại quay ra Quảng Bình để củng cố chuẩn bị cho chuyến hành quân đường dài vào mặt trận Tây Nguyên. Đơn vị giải quyết cho một số cán bộ chiến sĩ đi phép dịp này, trong đó có Triển. Không biết chuyến đi này sẽ kéo dài bao lâu, với lại tình yêu của anh với người thôn nữ cùng quê cũng đã chín muồi, Triển quyết định sẽ xin gia đình hai bên cho họ nên vợ nên chồng trong đợt phép quý giá này.
Cũng như hầu hết các làng quê ở xứ Kinh Bắc, con gái làng Nghiêm Xá quê Triển nổi tiếng xinh đẹp và đảm đang. Thời buổi chiến tranh, đàn ông con trai đổ hết ra chiến trường, mọi công việc từ trong nhà ra ngoài đồng đều đổ lên vai cánh đàn bà con gái. Họ lam lũ, tất bật từ sáng đến tối, hết ngày này qua ngày khác. Tuy vậy, mỗi khi đêm xuống họ lại xúng xa xúng sính trong những chiếc áo tứ thân ra đình làng để đắm mình vào những làn điệu quan họ say đắm lòng người. Trong số thôn nữ thời ấy của làng Nghiêm Xá, Nguyễn Thị Mạc nổi trội lên cả về sắc vóc lẫn lời ca tiếng hát. Chính vì vậy, cô không chỉ tham gia đội văn nghệ của làng mà còn được triệu tập lên Đội thông tin xung kích của huyện để đi các nơi biểu diễn phục vụ. Vậy mà cô gái tài sắc vẹn toàn ấy lại bị cái hiền lành, mộc mạc của chàng thiếu úy xe tăng chinh phục và họ đang chờ ngày nên vợ, nên chồng. Cô cũng đang mong anh về từng tháng, từng ngày.
Và rồi ngày ấy đã đến. Đó là tháng 8 năm 1971, khi Nguyễn Nhân Triển được về phép trước khi đi “B dài”. Được sự đồng ý của hai gia đình và chính quyền địa phương được tổ chức vào ngày 22.8.1971 nhằm ngày 02 .7 âm lịch. Đám cưới thời chiến được tổ chức theo lối “đời sống mới” tuy giản dị nhưng không kém phần trang trọng và vui vẻ, nhất là vào buổi tối hôm ấy. Rất đông bà con xóm giềng cùng họ hàng và bạn bè của hai anh chị đã đến dự. Có cả các anh bộ đội tên lửa đóng quân ở Đông Du gần đó cũng sang để chia vui với hai người. Các tiết mục văn nghệ liên tục được mọi người trổ tài để mừng hạnh phúc cho đôi vợ chồng trẻ. Khi đám cưới đang lên đến cao trào, hội hôn đề nghị cô dâu và chú rể lên hát song ca. Chàng thiếu úy xe tăng vốn chỉ quen với súng đạn ngượng ngùng xin phép để vợ hát thay cả cho mình. Đúng lúc Mạc đứng lên chuẩn bị cất tiếng hát thì khắp nơi xung quanh vang lên tiếng trống ngũ liên cùng tiếng loa, tiếng kêu thất thanh của mọi người: “Vỡ đê rồi! Vỡ đê rồi”.
Vậy là những trận mưa liên tục từ đầu tháng với lưu lượng cực lớn trên khắp miền Bắc đã đến đỉnh điểm. Nước trên các triền sông đều dâng cao trên mức “báo động 3”. Nước lũ dâng cao và chảy mạnh đến nỗi sợ cầu Long Biên bị trôi, Tổng cục Đường sắt phải điều một đoàn tàu chở đầy đá hộc ra đứng ở giữa cầu để “trấn”. Rồi đến lúc những con đê không chịu nổi nữa. Nhiều điểm đê đã bị vỡ trước sức nước vô cùng mãnh liệt, trong đó có đê Cống Thôn ở bờ tả sông Đuống cách làng quê Nghiêm Xá của đôi vợ chồng mới chỉ vài ki- lô- mét. Con nước hung hãn lập tức tràn về dìm các làng quê vào làn nước hung hãn đục ngầu. Đó chính là trận lũ lụt lịch sử ở đồng bằng sông Hồng năm 1971.
Ngay lập tức đám cưới phải dừng lại. Rạp cưới được dỡ ra. Bàn ghế mượn hàng xóm phải gấp gáp mang trả. Mấy cây tre dùng để dựng rạp được gác lên xà nhà. Một bên để thóc gạo, quần áo... Một bên đưa lên đôi dát giường làm “phòng hạnh phúc” cho đôi vợ chồng mới. Còn cả gia đình tá túc trên đỉnh đống rạ ngoài vườn. Mọi việc vừa xong thì nước bắt đầu tràn về và nhanh chóng dâng lên. Đêm tân hôn đang còn dang dở thì nước đã dâng lên đến lưng người. Triển buộc phải dỡ mấy viên ngói trên nóc nhà đưa vợ chui ra ngồi trên nóc nhà chờ sáng. Cho đến nay, nhiều người dân làng Nghiêm Xá vẫn nhớ đến đám cưới “có một không hai” này.
Khi nước chưa rút hẳn, Triển quyết định lên đường trả phép. Sau khi vào đơn vị một thời gian thì Tiểu đoàn 297 của anh lên đường vào chiến trường Tây Nguyên. Niềm ân hận lớn nhất làm Triển day dứt suốt dọc đường hành quân chiến đấu là chưa kịp để lại cho người vợ xinh đẹp của mình một “giọt máu” nào.
Hơn sáu tháng sau ngày chia tay vợ- ngày 24.4.1972- Nguyễn Nhân Triển đã cùng đồng đội trên kíp xe 377 làm nên trận đấu tăng “1 chọi 10” huyền thoại và từ đó anh đi vào cõi bất tử.
Đến trận đấu tăng “có một không hai”
Phối hợp với các chiến trường khác trên toàn miền Nam, BTL Mặt trận Tây Nguyên mở chiến dịch Đắc Tô- Tân Cảnh từ ngày 31. 3. 1972, trong đó mục tiêu chủ yếu là tiêu diệt căn cứ Tân Cảnh để mở đường tiến đánh Kon Tum, mở rộng vùng kiểm soát của ta ở Tây Nguyên.
Tây Nguyên- phía VNCH gọi là Cao nguyên Trung phần là một dải các cao nguyên có độ cao 500- 800 mét trải dài suốt mấy trăm ki- lô- mét, lại giáp giới với Lào và Căm- pu- chia nên còn được gọi là “Mái nhà của Đông Dương”. Trong con mắt các nhà quân sự từ xưa đều đánh giá rất cao vị trí vùng đất này, họ cho rằng: “Ai làm chủ được Tây Nguyên thì sẽ làm chủ được miền Nam và cả Đông Dương”. Chính vì vậy, Tây Nguyên trở thành vùng tranh chấp ác liệt giữa các bên, trong đó Đắc Tô- Tân Cảnh là điểm trọng yếu nhất bởi đó chính là căn cứ tiền tiêu của hệ thống phòng thủ Bắc Tây Nguyên bên phía VNCH. Do vị trí đặc biệt quan trọng như vậy, Tân Cảnh được xây dựng hết sức kiên cố và vững chắc theo tiêu chuẩn Mỹ. Đồn trú ở đây gồm có Trung đoàn 42 (có 4 tiểu đoàn) của Sư đoàn BB22, Sở chỉ huy tiền phương sư đoàn, Thiết đoàn 14 (gồm 27 xe tăng và 14 xe bọc thép), cụm pháo binh sư đoàn (10 khẩu). Cách đó 8 km về phía tây là căn cứ Đắc Tô 2 có 2 tiểu đoàn BB thuộc Trung đoàn 47, 1 chi đội thiết kỵ nhưng mức độ kiên cố thì kém hơn. Xa hơn nữa là căn cứ biên phòng Bến Hét do lực lượng biệt kích đóng giữ. Với hệ thống công sự vật cản kiên cố, với lực lượng đồn trú hùng mạnh... bọn địch ở Tân Cảnh thường huyênh hoang: “Bao giờ sông Pô Kô chảy ngược thì Việt Cộng mới đánh được Tân Cảnh”. Chúng còn viết thành khẩu hiệu căng lên ở cổng chính của căn cứ.
Rạng sáng ngày 24. 4.1972, ta đồng loạt tiến công căn cứ Tân Cảnh và Đắc Tô 2. Lực lượng tiến công Tân Cảnh là Trung đoàn BB66 được tăng cường Đại đội xe tăng 7 và một số bộ phận khác như ĐC, PK, tên lửa chống tăng B72... Lực lượng tiến công Đắc Tô 2 là Trung đoàn 1 của Sư đoàn BB2. Do tạo được bất ngờ và lựa chọn hướng tiến công chính xác cùng với tinh thần chiến đấu dũng cảm của bộ đội, đến 8 giờ sáng quân ta đã cơ bản làm chủ Tân Cảnh. Tuy nhiên, tại Đắc Tô 2 tình hình gặp nhiều khó khăn. Địch điều động 2 chi đội xe tăng (10 xe M41) từ Bến Hét theo đường 18 về phản kích đang từng bước đẩy lùi quân ta. Tình thế hết sức nguy cấp. Bộ Tư lệnh chiến dịch quyết định điều 1 trung đội xe tăng lên chi viện cho bộ binh ta đánh địch phản kích. Lúc này, Trung đội xe tăng 3 đã hoàn thành nhiệm vụ trên hướng thứ yếu và đang ở gần Đắc Tô 2 nhất nên được chỉ huy đại đội giao nhiệm vụ này.
Trung đội xe tăng 3 do thiếu úy Nguyễn Nhân Triển chỉ huy gồm 3 xe tăng: 377, 354, 369 và 1 xe cao xạ tự hành ZSU57-2 số hiệu 472. Xe 377 có 4 thành viên: Nguyễn Nhân Triển- trưởng xe; Cao Trần Vịnh- lái xe; Nguyễn Đắc Lượng- pháo thủ và Hoàng Văn Ái- nạp đạn. Ngay khi nhận nhiệm vụ Triển lập tức truyền lệnh đến toàn trung đội và lệnh cho lái xe tăng tốc độ hướng về Đắc Tô 2.
Con đường 18 nối Tân Cảnh với Đắc Tô 2 bị hư hỏng nhiều nên cơ động rất khó khăn, lại bị máy bay đánh chặn nên khoảng cách giữa các xe ngày càng giãn rộng. Đến gần Đắc Tô 2, khi quan sát thấy BB ta đang vừa rút lui vừa chống đỡ một cách tuyệt vọng trước đoàn xe tăng hung hãn của địch, sự sống còn của hàng trăm chiến sĩ như trứng để đầu đẳng... Nguyễn Nhân Triển quyết định không chờ các xe sau đến mà chỉ huy xe lao thẳng vào đội hình địch. Như một con mãnh hổ lao vào giữa đàn sói, xe 377 nhanh chóng bắn cháy 2 xe M41 làm cho quân địch kinh hoàng. Chúng không dồn ép BB ta nữa mà tổ chức lại đội hình bao vây xe 377 lại và bắn trả liên tiếp. Xe 377 lợi dụng địa hình địa vật đánh trả kiên cường. Tuy nhiên, “mãnh hổ nan địch quần hồ”. Sau khi diệt thêm một số xe địch nữa thì xe 377 trúng 3 phát đạn và bốc cháy. Ngay cả khi khói đen đã bốc lên từ tháp pháo, các chiến sĩ BB vẫn thấy 1 phát pháo nữa được bắn ra thiêu cháy 1 xe tăng địch. Đúng lúc ấy 2 xe 354 và 369 cơ động đến nơi tiếp tục tiêu diệt địch nhưng sau đó bị máy bay bắn hỏng. Đợt phản kích của địch bị chặn đứng, BB ta lao lên làm chủ Đắc Tô 2. Cho đến giờ, cũng không biết đích xác xe 377 đã bắn hạ bao nhiêu xe địch, chỉ biết rằng sau trận đánh địch bỏ lại 9 xác xe M41 cháy thui, trong đó xung quanh 377 là 7 chiếc, có chiếc chỉ cách 377 chưa đày 100 mét.
Sau chiến đấu, đơn vị tổ chức một bộ phận do Kỹ thuật viên Đỗ Quang Thành đi tìm thương binh, liệt sĩ và sửa chữa xe hòng. Sau khi tìm kiếm không thấy, đồng thời tham khảo ý kiến các chiến sĩ BB đơn vị đi đến kết luận: “Tất cả 4 thành viên xe 377 đã hy sinh anh dũng trong xe”. Ngày 01.5.1972 một tổ công tác được giao nhiệm vụ đi thu gom hài cốt của các liệt sĩ. Sau khi loại bỏ hết những mảnh kim loại ngổn ngang họ gạt nước mắt cẩn trọng gom từng chút một tàn tro di cốt của các anh. Tất cả chỉ chưa đầy một ba lô. Họ mang về đơn vị, chia làm 4 phần và mai táng các anh tại ngọn đồi phía đông bắc thị trấn Tân Cảnh (nay đã quy tập về NTLS Đắc Tô).
Mấy tháng sau, một số anh em của Trung đoàn 273 đóng quân gần đó còn phát hiện một nắm cơm đã cháy đen nằm trên vành tháp pháo. Nắm cơm tiêu chuẩn sáng ngày hôm đó mà kíp xe vẫn chưa kịp ăn vì còn phải gấp gáp cơ động lên chi viện bộ binh. Qua mấy nghìn độ lửa, những hạt cơm đã cháy thành than, đen ngời, rắn chắc như một tảng kíp- lê. Nắm cơm đó hiện nay nằm trang trọng trong bảo tàng lực lượng Tăng Thiết Giáp Việt Nam ở đường Hoàng Quốc Việt, Hà Nội. Nó nằm đấy, giản dị khiêm nhường song cũng đã lấy đi bao nước mắt của những người đã từng một lần tới thăm.
Nơi chiến địa khốc liệt ngày ấy hôm nay đã mọc lên một ngôi trường với cái tên “Trường Trung học cơ sở 24 tháng 4”- ngày diễn ra trận đấu tăng “có một không hai” huyền thoại. Còn chiếc xe 377 được đưa về tượng đài chiến thắng Đắc Tô- Tân Cảnh. Nghe nói hôm đó, mặc dù hai chiếc máy ủi công suất lớn đã xúm vào kéo đến nỗi đứt cả dây cáp mà nó vẫn trơ như đá, vững như đồng không chịu nhúc nhích một ly. Dường như nó muốn mãi mãi nằm lại nơi chiến trường đẫm máu ngày nào thì phải. Rồi có ai đó góp ý, Ban tổ chức đã biện một mâm lễ nhỏ và thành kính thắp hương khấn bái xin anh linh các liệt sỹ cho đưa chiếc xe của các anh về nơi trang trọng hơn. Chẳng biết có phải các anh đồng ý hay không nhưng vừa tàn một tuần nhang, nó đã nhẹ nhàng theo những người lai dắt về vị trí hiện nay như một chú voi Tây Nguyên đã thuần dưỡng theo người quản tượng.
Tuyên dương hành động anh hùng và sự hy sinh anh dũng của các liệt sĩ, ngày 09 tháng Hai năm 2009, Chủ tịch nước CHXHCN Việt Nam Nguyễn Minh Triết đã ký quyết định số 56/QĐ-CTN truy tặng danh hiệu Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân cho kíp xe 377. Dẫu có muộn màng một chút song chắc rằng ở cõi vĩnh hằng các anh cũng sẽ ngậm cười.
Ảnh;Liệt sĩ Nguyễn Nhân Triển
Nguồn: Nguyễn khắc nguyệt
Truyền kì về “Nữ hoàng băng cướp”, câu chuyện có thật ở Ấn Độ về một người phụ nữ một mình chống lại giới thượng lưu: tầng lớp dưới, bị hãm hiếp, sỉ nhục và bước tiến tới nghị sĩ quốc hội như thế nào?
Nhân vật chính có tên là Phoolandavi, cách viết chệch của David, nghĩa khác là ma quỷ. Tôi không biết có phải định mệnh, cô gái này đã trở thành ác quỷ trong lòng tầng lớp cao cấp của Ấn Độ. Cô sinh ra trong một gia đình đẳng cấp Maratha ở Uttar Pradesh, Ấn Độ vào ngày 10 tháng 8 năm 1963. Sau đó, vì anh họ cướp mảnh đất duy nhất của gia đình cô, Phoolan đã nổi loạn chống lại anh họ và mắng anh ta là kẻ trộm cắp. Hơn 11 năm Phoolan kết hôn với một người đàn ông trung niên góa vợ cách xa hàng trăm km. Sau khi kết hôn, vì không chịu nổi cảnh bạo hành gia đình của người đàn ông trung niên, Phoolan đã bỏ trốn về làng 2 năm sau đó. Ở đó, Phoolan tiếp tục nỗ lực để đòi lại phần đất bị chiếm đóng từ người anh họ của cô, người bị đưa ra tòa vì tội chiếm đóng bất hợp pháp. Cuối cùng, vì người anh họ hối lộ quan tòa nên Phoolan thua kiện, người anh họ thậm chí vu oan cho Phoolan tội trộm cắp nên Phoolan bị bắt và tống vào tù.
Trong tù, Phoolan bị tra tấn, đánh đập và hãm hiếp bởi các tù nhân khác, thậm chí quản ngục cũng tham gia vào việc đánh đập và hãm hiếp Phoolan, Phoolan bị trừng phạt và tống vào một căn phòng đầy chuột, bị tra tấn vì không nghe lời. Những gì gặp được trong tù đã hun đúc cho Phoolan sự coi thường uy quyền và lòng dũng cảm nổi loạn. Năm 1980, Phoolan bị hai tên cướp bắt cóc vào một đêm mưa. Thủ lĩnh của băng cướp Babu, thuộc tầng lớp thượng lưu, yêu Phoolan, cưỡng hiếp cô và sau đó ép Phoolan lấy làm vợ hai. Bản thân Babu có tính cách độc tài, thường xuyên đánh đập Phoolan và thường xuyên lột quần áo của Phoolan trước mặt tất cả những tên cướp khác để làm nhục cô. Sự sỉ nhục này đã khơi dậy sự tức giận của Vikram , phó tộc trưởng của giai cấp Maratha với Phoolan, nên vào một đêm, Phoolan và Vikram đã hợp lực để ám sát thủ lĩnh Babu và 3 tay sai của hắn. Sau khi Vikram nắm quyền điều hành băng đảng, Phoolan trở thành vợ của anh. Để trút giận cho quá khứ của Phoolan, Vikram đã dẫn đầu băng nhóm đến cướp ngôi làng của chồng đầu tiên của Phoolan, đồng thời trước sự chứng kiến của toàn thể dân làng, anh đã lôi chồng cũ của cô ra và để cô đánh hắn vì đã bạo hành Phoolan, anh cũng cảnh báo những người đàn ông còn lại trong làng đã đánh vợ mình.
(Phoolan Davi và Vikram - Ảnh minh họa lấy từ bộ phim về cuộc đời Phoolan Davi "Nữ hoàng băng cướp" dù chính bà đã từng phản đối bộ phim này là không có thực. Bộ phim về cuộc đời bà Phoolan được chiếu ngay khi bà còn sống)
Khoảng thời gian bên Vikram là khoảng thời gian hạnh phúc nhất đối với Phoolan, ban ngày Vikram dạy Phoolan cách bắn súng trường, ban đêm họ lên đường đi cướp làng, bắt cóc con tin đòi tiền chuộc. Vikram rất tốt với Phoolan, và sau này Phoolan nhớ lại trong cuốn tự truyện "I, Pran David" của cô rằng Vikram là người đàn ông có trách nhiệm và hấp dẫn nhất mà cô từng gặp, và là người duy nhất tôn trọng và yêu thương cô.
Nhưng khoảng thời gian vui vẻ không kéo dài được bao lâu, vài tháng sau, SriRam, bạn của Vikram, được ra tù và lên làm thủ lĩnh băng đảng, Sri Ram thuộc giai cấp Kshatriya. Trong quá trình cướp bóc, Sri Ram thường lôi những người không thể phản kháng ra đánh đập họ, điều này cũng khiến Puran và Vikram bất mãn với anh ta. Vikram đòi chia băng nhóm, Sri Ram không đồng ý và phóng hỏa giết chết Vikram, bắt giữ Phoolan tại làng Bahmai thuộc giai cấp Kshatriya. Tại ngôi làng này, Phoolan bị giam trong một nhà kho đen, bị trói vào cột, bị nhiều người đàn ông hãm hiếp tập thể hàng đêm cho đến khi cô bất tỉnh và bắt cô khỏa thân dắt quanh làng. Cho đến một tháng sau, hai người của Phoolan và Vikram đã trốn thoát, lẻn vào làng và giải cứu Phoolan.
Sau khi nghỉ ngơi và hồi phục, Phoolan gặp một thủ lĩnh băng đảng Hồi giáo khác là Mustaquin. Với sự hỗ trợ của anh ta, Phoolan đã tìm được nhiều dân làng thuộc giai cấp thấp để xây dựng lại băng đảng của mình. Hầu hết các thành viên của băng đảng này đều là những người thuộc đẳng cấp thấp. Băng đảng của Phoolan hoạt động mạnh ở miền trung và miền bắc Ấn Độ, cướp bóc chống lại các tầng lớp cao, sau mỗi vụ cướp, một phần chiến lợi phẩm được phân cho những người nghèo ở các tầng lớp thấp hơn. Trong thời kỳ này, danh tiếng của Phoolan đã được lan truyền rộng rãi ở Ấn Độ, và người ta gọi cô là Nữ hoàng băng cướp.
Nhưng Phoolan không quên nỗi nhục của mình, vào tháng 2 năm 1981, Phoolan trở về làng Bahmai, họ cải trang thành cảnh sát và đột kích vào ngôi làng trong lúc có đám cưới đang được tổ chức, và kiểm soát ngôi làng. Phoolan đưa tất cả những kẻ đã từng hãm hiếp cô ấy lúc đó nhưng không tìm được Shri Ram, Phoolan đưa họ tới quanh một cái giếng và đã bắn chết 22 người Thakur trong cả làng, phóng hỏa đốt ngôi làng, được biết đến với cái tên "Vụ thảm sát làng Bahmai ", đây là vụ thảm sát lớn nhất ở Ấn Độ sau độc lập gây chấn động toàn quốc. Thủ tướng Uttar Pradesh lúc đó là VP Singh đã từ chức sau khi vụ thảm sát Bahmai được đưa ra ánh sáng. Số vụ giết người là một mặt, và mặt khác, bởi vì giai cấp thấp giết chết một giai cấp cao, điều này là không thể chấp nhận được ở Ấn Độ. Hơn nữa, người đứng đầu còn là phụ nữ. Chính phủ Ấn Độ quyết định truy lùng Phoolan, và họ đã treo thưởng 100.000 rupe cho ai bắt được Phoolan. Đồng thời, vì sự trả thù của Phoolan dành cho giới thượng đẳng và những kẻ hãm hiếp, cô trở thành thần tượng trong lòng tầng lớp hạ đẳng và phụ nữ Ấn Độ, búp bê Phoolan mặc trang phục nữ thần Durga cũng bán khá chạy trên thị trường.
(Phoolan và băng đảng của mình giả trang cảnh sát trong vụ Thảm sát Bahmai)
Trong hai năm sau đó, quân đội và cảnh sát đã săn lùng Phoolan khắp nơi nhưng không được gì cả, Phoolan liên tục thoát khỏi sự truy lùng của quân đội và cảnh sát, tiếp tục tấn công tầng lớp thượng đẳng. Trong tuyệt vọng, chính phủ Ấn Độ chỉ có thể quyết định đàm phán với Phoolan để có được hòa bình. Lúc này, Phoolan đang trong tình trạng sức khỏe kém và hầu hết các thành viên trong băng đảng của cô đều đã chết, một số dưới tay cảnh sát, một số khác dưới tay băng nhóm đối thủ. Vào tháng 2 năm 1983, Phoolan đáp lại, đồng ý đầu hàng chính quyền, nhưng với một số điều kiện. Đầu tiên Phoolan cho biết cô không tin tưởng cảnh sát Uttar Pradesh và khẳng định chỉ đầu hàng cảnh sát Madhya Pradesh. Người thứ hai khẳng định chỉ giao vũ khí cho Mahatma Gandhi và Nữ thần Durga, không phải cảnh sát. Thứ ba, Phoolan yêu cầu cô không thể bị kết án tử hình và các thành viên trong băng đảng của cô không bị giam giữ quá tám năm. Thứ tư, em trai của cô ấy được làm việc trong chính phủ, cha cô ấy được nhận được một mảnh đất, và tất cả các thành viên trong gia đình cô ấy được tham dự lễ đầu hàng dưới sự hộ tống của cảnh sát. Chính phủ của Indira Gandhi ở Ấn Độ đã đồng ý với tất cả các điều kiện của cô.
(Phoolan Daviđội khăn đỏ dâng cao súng đầu hàng chính quyền)
Sau đó, tại Thung lũng Jambal, Phoolan đội một chiếc khăn quàng đỏ trên đầu, dưới ánh nhìn của gần 10.000 người, cô quỳ xuống trước những bức tượng của Mahatma Gandhi và Nữ thần Durga, cởi súng và ngẩng cao đầu, chính thức đầu hàng chính phủ Ấn Độ. Phoolan Devi đã bị buộc 48 tội danh, trong đó có 30 tội danh cướp và bắt cóc. Tuy nhiên, do ảnh hưởng của dư luận, chính quyền đã phải hoãn phiên tòa 11 năm, trong tù, Phoolan bị u nang buồng trứng, bác sĩ trại giam cắt bỏ toàn bộ tử cung.
Năm 1994, Phoolan được tạm tha, cô đã thành lập Eklavya Sena, một tổ chức có mục đích dạy phụ nữ và người tầng lớp thấp kém, người yếu thế cách tự bảo vệ mình. Vào năm 1996, Phoolan thay mặt Đảng Xã hội được bầu thành công vào Quốc hội và tái đắc cử vào năm 1999. Trong thời gian này, cô cũng hoàn thành cuốn tự truyện "I,Phoolan davi" với sự giúp đỡ của hai người bạn ngoại quốc. Phoolan yêu cầu đấu tranh cho quyền lợi của những người nghèo ở giai cấp thấp và ủng hộ quyền bình đẳng cho phụ nữ. Cô trở nạn nhân của chế độ đẳng cấp, được vô số tầng lớp thấp hơn yêu mến, và nhanh chóng trở thành một nhân vật nổi tiếng của Ấn Độ và quốc tế.
Các phóng viên đã phỏng vấn cô ấy và hỏi: “Cô có thể kể cho tôi nghe về việc bị cưỡng hiếp không?”
Phoolan trả lời: “Nhiều phụ nữ ở lớp hạ đẳng đã bị hãm hiếp, và rất ít người có đủ can đảm và khả năng chống lại kẻ thù của họ. Bạn có biết cuộc sống phụ nữ ở nông thôn quê tôi ra sao không? Để tôi nói cho bạn biết, vụ hiếp dâm bạn đang nói đến là chuyện họ gặp phải hàng ngày, cứ như thể con gái của một gia đình nghèo sinh ra là đồ chơi cho nhà giàu. Họ sẽ sỉ nhục và đối xử với bạn như tài sản riêng, ở quê nghèo không có nhà vệ sinh, bạn ra đồng vệ sinh là có người đợi rồi ”.
Phóng viên hỏi lại: "Bạn có kỷ niệm vui vẻ nào không?"
Phoolan trả lời: "Tôi đã rất hạnh phúc trong giây phút đó khi trở thành một tên cướp và tôi đã lập danh sách những người đã bắt nạt tôi, sau đó khiến họ phải đền trả gấp đôi. Vũ khí là một công cụ mạnh mẽ, quyền năng và mọi người đều muốn có nó. Có thể nói khi làm tướng cướp tôi đều vui vẻ, khi xử tử những tên ác ôn này tôi đều hát.”
Một câu hỏi khác từ các phóng viên là: "Điều gì đã thúc đẩy bạn chiến đấu?"
Câu trả lời của Phoolan: "Giận dữ."
Cuối cùng, phóng viên hỏi: "Nếu có kiếp sau, bạn có còn muốn làm Phoolan Devi không?"
Phoolan trả lời, "Tôi thà là một con lợn và một con chó hơn là Phoolan Devi.”
Năm 2001, Phoolan bị ám sát bên ngoài nhà khi mới 38 tuổi. Kẻ giết hại Phoolan là Sher Singh Rana, nói nguyên nhân giết cô là để trả thù cho vụ thảm sát làng Bahmai nhưng người ta đoán đây có thể coi là một âm mưu chính trị.
(Nếu bà Phoolan không chết, có lẽ bà có thể đã viết lên nhiều kì tích vào lịch sử Ấn Độ và thế giới)
Cái chết của Phoolan làm dấy lên tình trạng bất ổn. Những người ủng hộ Phoolan tức giận tổ chức các cuộc đình công và biểu tình ở miền bắc Ấn Độ, các cuộc đụng độ bạo lực với cảnh sát, khiến ít nhất một người thiệt mạng và 5 người khác bị thương.
Kết: Cuốn hồi kí "I, Phoolan Davi", bộ phim "Nữ hoàng tướng cướp" được dựng dựa trên những tình tiết của cuốn hồi kí ấy (dù có nhiều tình tiết phim bị lên án và bị chính nguyên mẫu phủ nhận) nhưng đã nói lên phần nào thực trạng xã hội nhiều bất công với phụ nữ và những người thuộc tầng lớp hạ đẳng. Có thể nói bà Phoolan là hình mẫu cho đấu tranh cho bất công và áp bức sớm muộn gì cũng xảy ra ở Ấn Độ lúc bấy giờ.
- Bài viết của Văn học trẻ
Bài viết có tham khảo từ wiki/फूलन_देवी
Bài viết có tham khảo từ wiki/फूलन_देवी
NGÔ QUYỀN - VUA CỦA CÁC VỊ VUA
- Đăng bởi Kì Phong at Nhân Vật Lịch Sử
“Phong trần gió bụi, Bắc Quốc đô hộ dân tộc ta suốt nghìn năm qua. Bọn lòng lang dạ thú, âm mưu đồng hóa dân ta không thành liền gây cuộc binh đao, kiếm cớ trút hận thù lên đầu bao nhiêu sinh linh vô tội. Suốt chừng ấy thời gian, bao nhiêu đau thương, tang tóc mà nhân dân ta nếm trải hẳn sẽ trở thành vết thương không bao giờ lành. Là con dân nước Việt, ta không thể ngoảnh mặt làm ngơ.
Nhân nội bộ họ Kiều đang chia rẽ trầm trọng, lòng dân oán hận quyền lực của Công Tiễn, ta phải thừa cơ mưu tính kế hoạch, luyện tập ba quân, chờ thời điểm thích hợp quyết một trận sống mái, giành lại giang sơn đất Việt”.
Trong thư phòng, ánh nến soi tỏ gương mặt của vị tướng trẻ tuổi họ Ngô. Sống mũi cao, mắt sáng có thần, đôi lông mày hình cánh cung vắt ngang qua dưới vầng trán rộng. Ánh nến hắt bóng chàng lên vách, in nghiêng một tấm lưng rộng, trầm tĩnh mà oai nghiêm. Ngô Quyền gác chiếc bút lông xuống bên cạnh, khẽ nhắm mắt thở dài. Bức tâm thư chàng vừa viết hẵng còn chưa ráo mực. Ngoài trời, đêm dần hạ xuống trên những ngọn liễu, lẩn khuất ánh lân tinh chập chờn của lũ đom đóm.
Chàng đứng dậy, cầm bức thư tới trước ban thờ tổ tiên. Châm nhẹ lửa từ ngọn đèn dầu, mảnh giấy trên tay chàng cháy một chậm rãi. Giây lát, khi bức thư chỉ còn là nắm tro tàn hiu hắt, Ngô Quyền ngước mắt lên, khấn thầm.
“Họ Ngô xưa nay anh dũng kiêu hùng, một lòng tận trung báo quốc. Nay lũ giặc Nam Hán với dã tâm lớn muốn thôn tính dân tộc ta, hậu bối Ngô Quyền lòng đau như cắt khi thấy con dân nước Việt bị đàn áp, chịu đau đớn muôn phần. Vậy nên, từ giờ phút này, hậu bối xin hứa với các bậc tiền nhân. Dù có đem cả tính mạng ra đánh đổi, Ngô Quyền này cũng quyết đánh bại quân xâm lược, trả lại bình yên cho nước nhà”.
Đoạn chàng vái ba vái, thẳm sâu trong tâm khảm, quyết tâm như ngọn lửa đang chực chờ bùng phát dữ dội…
Có lẽ trong tương lai gần, khi đủ thời gian cũng như trình độ văn tài, tôi sẽ chắp bút tiếp nối cho những dòng phía trên. Bởi vì, từ khi học Lịch Sử năm mười hai tuổi, khi nghe giảng về “Ngô Quyền và chiến thắng trên sông Bạch Đằng”, tôi cảm thấy thích thú và bắt đầu tìm đọc thêm nhiều tư liệu khác về ông, vị anh hùng dân tộc tài ba xuất chúng trong lịch sử Việt Nam. Từ đấy, khát khao viết một thiên tiểu thuyết dã sử về Ngô Quyền bắt đầu hình thành và âm ỉ cháy cho đến bây giờ.
Theo Đại Việt Sử ký toàn thư, viết:
“Khi Ngô Quyền vừa mới sinh có ánh sáng lạ đầy nhà, dung mạo khác thường, có 3 nốt ruồi ở lưng, thầy tướng cho là lạ, bảo có thể làm chủ một phương, nên mới đặt tên là Quyền. Ngô Quyền lớn lên, khôi ngô, mắt sáng như chớp, dáng đi thong thả như hổ, có trí dũng, sức có thể nâng được vạc bằng đồng”.
Để hiểu rõ và thấy được trọn vẹn tinh hoa trong nghệ thuật thủy chiến và điều binh khiển tướng của Ngô Quyền ở trận Bạch Đằng, ta phải phân tích qua ba giai đoạn. Tạm gọi là: tiền chiến, trung chiến và hậu chiến. Lấy trận Bạch Đằng giang làm trung tâm, tài năng của Ngô Quyền thể hiện rõ nhất qua các yếu tố cấu thành và diễn biến xoay quanh trận chiến này.
Tiền chiến vững như bàn thạch
Nghe tin cha vợ Dương Đình Nghệ bị Kiều Công Tiễn mưu sát, Ngô Quyền tập hợp hào kiệt tiến đánh, hành quân thần tốc khi quân Nam Hán chưa kịp tiếp ứng cho họ Kiều. Lợi dụng tâm lý chủ quan của vua Nam Hán – Lưu Nghiễm – khi cho rằng Dương Đình Nghệ qua đời thì Tĩnh Hải quân (quân Việt) không còn tướng giỏi, Ngô Quyền tập kích hạ sát Kiều Công Tiễn, một mặt báo thù cho cha vợ, một mặt triệt tiêu nội ứng của quân Nam Hán, tiện bề giăng thiên la địa võng chờ quân thù.
Ngô Quyền đã vận dụng hợp lý kế “Nhất tiễn hạ song điêu” (một mũi tên trúng hai con chim) trong binh pháp. Vừa báo thù cá nhân, vừa duy trì lợi thế của quốc gia trước âm mưu bành trướng của giặc. Thời điểm này là thích hợp nhất để chuẩn bị kế hoạch tác chiến và chờ thời cơ ra tay, quyết một trận phân định lãnh thổ rạch ròi, tránh đêm dài lắm mộng. Bên cạnh đó, Ngô Quyền phải là người thế nào mới thu phục nhân tâm của rất nhiều hào kiệt về phe mình để tiến đánh Kiều Công Tiễn. Nên nhớ,, sau khi Dương Đình Nghệ mất, lòng quân đang hoang mang và dễ bề rối loạn. Thế nhưng, vị tướng trẻ họ Ngô lại trấn an được lòng người, liên kết nhân lực để tạo nên lực lượng vững mạnh như vậy.
Trung chiến: Xoay chuyển tam hợp thiên thời – địa lợi – nhân hòa
Trong triết lý văn hóa phương Đông, vạn sự muốn như ý cần sự phối kết hợp giữa ba yếu tố: thiên thời (thời điểm, ý trời) – địa lợi (bối cảnh, không gian, địa điểm) – nhân hòa (con người). Và trong trận Bạch Đằng, để đi đến thắng lợi oanh liệt như thế, Ngô Quyền đã có được sự “ủng hộ” của cả ba. Sự ủng hộ này không phải may mắn mà có, ngược lại nó đến từ sự toan tính trong trí tuệ bậc thầy của vị tướng họ Ngô.
Trước hết, ta hãy xem kế hoạch của quân Nam Hán. Lưu Nghiễm cho con trai Hoằng Tháo làm Tiết độ sứ, đem 2 vạn quân tiến đánh với danh nghĩa cứu Kiều Công Tiễn. Lưu Nghiễm muốn hành quân nhanh nên bỏ ngoài tai mọi lời can gián, sai Hoằng Tháo đem quân theo đường biển tiến vào sông Bạch Đằng. Đây chính là “thiên thời”, khi vua Nam Hán chủ quan khich địch, xem thường quân Việt. Nếu suy nghĩ khác đi, vua Nam Hán hẳn đã có kế hoạch khác. Khi nghe tin Hoằng Tháo sắp đến, Ngô Quyền bảo với các tướng rằng:
“Hoằng Tháo là đứa trẻ khờ dại, đem quân từ xa đến, quân lính còn mỏi mệt, lại nghe Công Tiễn đã chết, không có người làm nội ứng, đã mất vía trước rồi. Quân ta lấy sức còn khỏe địch với quân mỏi mệt, tất phá được”.
Ở đây, Ngô Quyền đã nắm rõ và áp dụng kế sách “Dĩ dật đãi lao” (lấy an nhàn đối phó với mệt mỏi), giao chiến ngay khi quân địch chưa kịp hồi sức, tạo ưu thế đảm bảo cho chiến thắng về sau. Sau này, trong “Binh thư yếu lược” Trần Quốc Tuấn viết rằng: “Giả như người trí kia làm ngu thì dùng kế ngu mà đối phó, người ngu kia làm trí thì dùng kế trí mà gieo vào. Nên vượt qua cái tầm sở kiến của địch và chống lại cái nghi của địch thì không kế nào là không thành công. Cho nên kế phải nhân người mà đặt”. Thật vậy, Ngô Quyền ngay từ đầu khi nói với binh sĩ đã cho rằng “Hoằng Tháo là đứa trẻ khờ dại”. Chỉ chừng đó thôi, đủ để thấy vị tướng họ Ngô hiểu rõ quân địch như thế nào.
Khi quân Nam Hán đến vùng cửa biển và hạ lưu trên sông Bạch Đằng, cả một binh đoàn hùng mạnh dưới quyền chỉ huy của Lưu Hoằng Tháo hiên ngang tiến vào trận địa mà quân Việt đã giăng sẵn. Lúc này, Ngô Quyên cho thuyền nhỏ, nhẹ ra dụ địch khiến địch chủ quan rồi giả vờ thua chạy. Quân Nam Hán cho chiến thuyền đuổi theo. Khi thủy triều xuống, Ngô Quyền mới lệnh cho binh sĩ đổ ra đánh. Thời điểm đó, khi nước hạ, bãi cọc lộ ra đâm thủng hầu hết thuyền địch, đồng thời liên kết tạo thành mạng chướng ngại vật khiến chiến thuyền to lớn của quân Nam khó bề xoay trở, di chuyển. Ở chiều ngược lại, với hàng trăm thuyền bé và nhẹ, quân Việt dễ dàng xuyên qua bãi cọc đánh cho quân Nam Hán một trận tơi bời không còn manh giáp.
Có thể thấy rằng, sự đa mưu túc trí của Ngô Quyền thể hiện vô cùng đậm nét trong trận chiến này. Từ việc biết rõ quân Nam Hán từ xa đến sẽ mệt mỏi nên tranh thủ đánh ngay, không cho chúng thời gian hồi phục. Đến việc tính toán thủy triều lên xuống, cho quân sĩ đóng cọc có bịt sắt nhọn xuống lòng sông Bạch Đằng. Dụ địch vào đúng bãi cọc ngầm và đợi đúng lúc thủy triều rút. Mọi suy tính này đều chính xác đến mức khó tin, bởi vì chỉ cần một chi tiết trong kế hoạch không ăn khớp thì kết cục trận chiến sẽ thay đổi khó lường. Vị tướng quân họ Ngô tỏ rõ bản lĩnh hùng tài thao lược quân sự cũng như am hiểu địa lý, thời tiết.
Hậu chiến huy hoàng
Nghe tin Lưu Hoằng Tháo tử trận, vua Nam Hán đang cầm quân tiếp ứng ở biên giới đã không kịp trở tay. Đành kinh hoàng, ngậm ngùi rỏ lệ và “thương khóc thu nhặt tàn quân còn lại mà rút lui” (theo “Đại Việt sử ký toàn thư”). Từ đó, nhà Nam Hán bỏ hẳn mộng xâm lược Tĩnh Hải quân, chấm dứt hơn 1000 năm đô hộ của phong kiến phương Bắc.
Năm 939, Ngô Quyền lên ngôi vua, xưng là Ngô vương lập ra nhà Ngô, đóng đô ở Cổ Loa (Đông Anh, Hà Nội ngày nay). Với chiến thắng oanh liệt trên sông Bạch Đằng năm 938, Ngô Quyền trở thành vị vua có “công tái tạo, vua của các vua” (Đại Việt sử ký toàn thư). Dù triều đại nhà Ngô chỉ tồn tại ngắn ngủi sau đó, thế nhưng chiến thắng Bạch Đằng đã mở ra một thời kỳ mà Việt Nam xây dựng đất nước trên quy mô lớn. Về sau, các triều đại Lý, Trần, Lê cũng lập vô số chiến tích như đánh đuổi Tống, phá giặc Nguyên, đánh bại quân Minh. Một thời đại văn hóa Thăng Long rực rỡ, văn minh Đại Việt hưng thịnh.
Bây giờ, dù đọc qua nhiều sách sử, tìm hiểu những giai thoại, câu chuyện lịch sử khác nhau trong quá khứ hào hùng của dân tộc, tôi vẫn luôn ấn tượng đặc biệt và yêu mến Ngô Quyền. Ông không được biết đến qua nhiều trận đánh khác nhau, tiếng tăm của ông cũng không nổi bật bằng những danh tướng đời sau như Trần Hưng Đạo, Quang Trung… Thế nhưng, chỉ bằng một trận Bạch Đằng giang, Ngô Quyền đã tạo dựng vị thế khó suy suyển trong nền lịch sử nước nhà. Mãi về sau, con dân Việt Nam sẽ luôn nhớ về ông, vị tướng tinh thông binh pháp, thấu hiểu nhân tâm và đa mưu túc trí bậc nhất.
Thêm
Nhân nội bộ họ Kiều đang chia rẽ trầm trọng, lòng dân oán hận quyền lực của Công Tiễn, ta phải thừa cơ mưu tính kế hoạch, luyện tập ba quân, chờ thời điểm thích hợp quyết một trận sống mái, giành lại giang sơn đất Việt”.
Trong thư phòng, ánh nến soi tỏ gương mặt của vị tướng trẻ tuổi họ Ngô. Sống mũi cao, mắt sáng có thần, đôi lông mày hình cánh cung vắt ngang qua dưới vầng trán rộng. Ánh nến hắt bóng chàng lên vách, in nghiêng một tấm lưng rộng, trầm tĩnh mà oai nghiêm. Ngô Quyền gác chiếc bút lông xuống bên cạnh, khẽ nhắm mắt thở dài. Bức tâm thư chàng vừa viết hẵng còn chưa ráo mực. Ngoài trời, đêm dần hạ xuống trên những ngọn liễu, lẩn khuất ánh lân tinh chập chờn của lũ đom đóm.
Chàng đứng dậy, cầm bức thư tới trước ban thờ tổ tiên. Châm nhẹ lửa từ ngọn đèn dầu, mảnh giấy trên tay chàng cháy một chậm rãi. Giây lát, khi bức thư chỉ còn là nắm tro tàn hiu hắt, Ngô Quyền ngước mắt lên, khấn thầm.
“Họ Ngô xưa nay anh dũng kiêu hùng, một lòng tận trung báo quốc. Nay lũ giặc Nam Hán với dã tâm lớn muốn thôn tính dân tộc ta, hậu bối Ngô Quyền lòng đau như cắt khi thấy con dân nước Việt bị đàn áp, chịu đau đớn muôn phần. Vậy nên, từ giờ phút này, hậu bối xin hứa với các bậc tiền nhân. Dù có đem cả tính mạng ra đánh đổi, Ngô Quyền này cũng quyết đánh bại quân xâm lược, trả lại bình yên cho nước nhà”.
Đoạn chàng vái ba vái, thẳm sâu trong tâm khảm, quyết tâm như ngọn lửa đang chực chờ bùng phát dữ dội…
Có lẽ trong tương lai gần, khi đủ thời gian cũng như trình độ văn tài, tôi sẽ chắp bút tiếp nối cho những dòng phía trên. Bởi vì, từ khi học Lịch Sử năm mười hai tuổi, khi nghe giảng về “Ngô Quyền và chiến thắng trên sông Bạch Đằng”, tôi cảm thấy thích thú và bắt đầu tìm đọc thêm nhiều tư liệu khác về ông, vị anh hùng dân tộc tài ba xuất chúng trong lịch sử Việt Nam. Từ đấy, khát khao viết một thiên tiểu thuyết dã sử về Ngô Quyền bắt đầu hình thành và âm ỉ cháy cho đến bây giờ.
Ngô Quyền - Vua của các vị vua
Theo Đại Việt Sử ký toàn thư, viết:
“Khi Ngô Quyền vừa mới sinh có ánh sáng lạ đầy nhà, dung mạo khác thường, có 3 nốt ruồi ở lưng, thầy tướng cho là lạ, bảo có thể làm chủ một phương, nên mới đặt tên là Quyền. Ngô Quyền lớn lên, khôi ngô, mắt sáng như chớp, dáng đi thong thả như hổ, có trí dũng, sức có thể nâng được vạc bằng đồng”.
Để hiểu rõ và thấy được trọn vẹn tinh hoa trong nghệ thuật thủy chiến và điều binh khiển tướng của Ngô Quyền ở trận Bạch Đằng, ta phải phân tích qua ba giai đoạn. Tạm gọi là: tiền chiến, trung chiến và hậu chiến. Lấy trận Bạch Đằng giang làm trung tâm, tài năng của Ngô Quyền thể hiện rõ nhất qua các yếu tố cấu thành và diễn biến xoay quanh trận chiến này.
Tiền chiến vững như bàn thạch
Nghe tin cha vợ Dương Đình Nghệ bị Kiều Công Tiễn mưu sát, Ngô Quyền tập hợp hào kiệt tiến đánh, hành quân thần tốc khi quân Nam Hán chưa kịp tiếp ứng cho họ Kiều. Lợi dụng tâm lý chủ quan của vua Nam Hán – Lưu Nghiễm – khi cho rằng Dương Đình Nghệ qua đời thì Tĩnh Hải quân (quân Việt) không còn tướng giỏi, Ngô Quyền tập kích hạ sát Kiều Công Tiễn, một mặt báo thù cho cha vợ, một mặt triệt tiêu nội ứng của quân Nam Hán, tiện bề giăng thiên la địa võng chờ quân thù.
Ngô Quyền đã vận dụng hợp lý kế “Nhất tiễn hạ song điêu” (một mũi tên trúng hai con chim) trong binh pháp. Vừa báo thù cá nhân, vừa duy trì lợi thế của quốc gia trước âm mưu bành trướng của giặc. Thời điểm này là thích hợp nhất để chuẩn bị kế hoạch tác chiến và chờ thời cơ ra tay, quyết một trận phân định lãnh thổ rạch ròi, tránh đêm dài lắm mộng. Bên cạnh đó, Ngô Quyền phải là người thế nào mới thu phục nhân tâm của rất nhiều hào kiệt về phe mình để tiến đánh Kiều Công Tiễn. Nên nhớ,, sau khi Dương Đình Nghệ mất, lòng quân đang hoang mang và dễ bề rối loạn. Thế nhưng, vị tướng trẻ họ Ngô lại trấn an được lòng người, liên kết nhân lực để tạo nên lực lượng vững mạnh như vậy.
Trung chiến: Xoay chuyển tam hợp thiên thời – địa lợi – nhân hòa
Trong triết lý văn hóa phương Đông, vạn sự muốn như ý cần sự phối kết hợp giữa ba yếu tố: thiên thời (thời điểm, ý trời) – địa lợi (bối cảnh, không gian, địa điểm) – nhân hòa (con người). Và trong trận Bạch Đằng, để đi đến thắng lợi oanh liệt như thế, Ngô Quyền đã có được sự “ủng hộ” của cả ba. Sự ủng hộ này không phải may mắn mà có, ngược lại nó đến từ sự toan tính trong trí tuệ bậc thầy của vị tướng họ Ngô.
Trước hết, ta hãy xem kế hoạch của quân Nam Hán. Lưu Nghiễm cho con trai Hoằng Tháo làm Tiết độ sứ, đem 2 vạn quân tiến đánh với danh nghĩa cứu Kiều Công Tiễn. Lưu Nghiễm muốn hành quân nhanh nên bỏ ngoài tai mọi lời can gián, sai Hoằng Tháo đem quân theo đường biển tiến vào sông Bạch Đằng. Đây chính là “thiên thời”, khi vua Nam Hán chủ quan khich địch, xem thường quân Việt. Nếu suy nghĩ khác đi, vua Nam Hán hẳn đã có kế hoạch khác. Khi nghe tin Hoằng Tháo sắp đến, Ngô Quyền bảo với các tướng rằng:
“Hoằng Tháo là đứa trẻ khờ dại, đem quân từ xa đến, quân lính còn mỏi mệt, lại nghe Công Tiễn đã chết, không có người làm nội ứng, đã mất vía trước rồi. Quân ta lấy sức còn khỏe địch với quân mỏi mệt, tất phá được”.
Ở đây, Ngô Quyền đã nắm rõ và áp dụng kế sách “Dĩ dật đãi lao” (lấy an nhàn đối phó với mệt mỏi), giao chiến ngay khi quân địch chưa kịp hồi sức, tạo ưu thế đảm bảo cho chiến thắng về sau. Sau này, trong “Binh thư yếu lược” Trần Quốc Tuấn viết rằng: “Giả như người trí kia làm ngu thì dùng kế ngu mà đối phó, người ngu kia làm trí thì dùng kế trí mà gieo vào. Nên vượt qua cái tầm sở kiến của địch và chống lại cái nghi của địch thì không kế nào là không thành công. Cho nên kế phải nhân người mà đặt”. Thật vậy, Ngô Quyền ngay từ đầu khi nói với binh sĩ đã cho rằng “Hoằng Tháo là đứa trẻ khờ dại”. Chỉ chừng đó thôi, đủ để thấy vị tướng họ Ngô hiểu rõ quân địch như thế nào.
Khi quân Nam Hán đến vùng cửa biển và hạ lưu trên sông Bạch Đằng, cả một binh đoàn hùng mạnh dưới quyền chỉ huy của Lưu Hoằng Tháo hiên ngang tiến vào trận địa mà quân Việt đã giăng sẵn. Lúc này, Ngô Quyên cho thuyền nhỏ, nhẹ ra dụ địch khiến địch chủ quan rồi giả vờ thua chạy. Quân Nam Hán cho chiến thuyền đuổi theo. Khi thủy triều xuống, Ngô Quyền mới lệnh cho binh sĩ đổ ra đánh. Thời điểm đó, khi nước hạ, bãi cọc lộ ra đâm thủng hầu hết thuyền địch, đồng thời liên kết tạo thành mạng chướng ngại vật khiến chiến thuyền to lớn của quân Nam khó bề xoay trở, di chuyển. Ở chiều ngược lại, với hàng trăm thuyền bé và nhẹ, quân Việt dễ dàng xuyên qua bãi cọc đánh cho quân Nam Hán một trận tơi bời không còn manh giáp.
Có thể thấy rằng, sự đa mưu túc trí của Ngô Quyền thể hiện vô cùng đậm nét trong trận chiến này. Từ việc biết rõ quân Nam Hán từ xa đến sẽ mệt mỏi nên tranh thủ đánh ngay, không cho chúng thời gian hồi phục. Đến việc tính toán thủy triều lên xuống, cho quân sĩ đóng cọc có bịt sắt nhọn xuống lòng sông Bạch Đằng. Dụ địch vào đúng bãi cọc ngầm và đợi đúng lúc thủy triều rút. Mọi suy tính này đều chính xác đến mức khó tin, bởi vì chỉ cần một chi tiết trong kế hoạch không ăn khớp thì kết cục trận chiến sẽ thay đổi khó lường. Vị tướng quân họ Ngô tỏ rõ bản lĩnh hùng tài thao lược quân sự cũng như am hiểu địa lý, thời tiết.
Hậu chiến huy hoàng
Nghe tin Lưu Hoằng Tháo tử trận, vua Nam Hán đang cầm quân tiếp ứng ở biên giới đã không kịp trở tay. Đành kinh hoàng, ngậm ngùi rỏ lệ và “thương khóc thu nhặt tàn quân còn lại mà rút lui” (theo “Đại Việt sử ký toàn thư”). Từ đó, nhà Nam Hán bỏ hẳn mộng xâm lược Tĩnh Hải quân, chấm dứt hơn 1000 năm đô hộ của phong kiến phương Bắc.
Năm 939, Ngô Quyền lên ngôi vua, xưng là Ngô vương lập ra nhà Ngô, đóng đô ở Cổ Loa (Đông Anh, Hà Nội ngày nay). Với chiến thắng oanh liệt trên sông Bạch Đằng năm 938, Ngô Quyền trở thành vị vua có “công tái tạo, vua của các vua” (Đại Việt sử ký toàn thư). Dù triều đại nhà Ngô chỉ tồn tại ngắn ngủi sau đó, thế nhưng chiến thắng Bạch Đằng đã mở ra một thời kỳ mà Việt Nam xây dựng đất nước trên quy mô lớn. Về sau, các triều đại Lý, Trần, Lê cũng lập vô số chiến tích như đánh đuổi Tống, phá giặc Nguyên, đánh bại quân Minh. Một thời đại văn hóa Thăng Long rực rỡ, văn minh Đại Việt hưng thịnh.
Bây giờ, dù đọc qua nhiều sách sử, tìm hiểu những giai thoại, câu chuyện lịch sử khác nhau trong quá khứ hào hùng của dân tộc, tôi vẫn luôn ấn tượng đặc biệt và yêu mến Ngô Quyền. Ông không được biết đến qua nhiều trận đánh khác nhau, tiếng tăm của ông cũng không nổi bật bằng những danh tướng đời sau như Trần Hưng Đạo, Quang Trung… Thế nhưng, chỉ bằng một trận Bạch Đằng giang, Ngô Quyền đã tạo dựng vị thế khó suy suyển trong nền lịch sử nước nhà. Mãi về sau, con dân Việt Nam sẽ luôn nhớ về ông, vị tướng tinh thông binh pháp, thấu hiểu nhân tâm và đa mưu túc trí bậc nhất.
Benjamin Franklin - tấm gương tự học
Benjamin Franklin sinh ra tại Boston, Hoa Kỳ vào năm 1706. Khi còn là một thiếu niên, ông đã không được học hành trong nhiều năm do gia đình nghèo khó, tuy nhiên, ông đã tự học hỏi mọi kiến thức bằng sự kiên trì bền bỉ của mình.Năm 1746, một học giả người Anh đã thực hiện một thí nghiệm điện ở Boston. Franklin theo dõi màn trình diễn đó với sự thích thú và bị thu hút sâu sắc bởi dòng điện mới xuất hiện. Từ đó, ông bắt đầu nghiên cứu về điện.
Ngay từ vài năm trước đó, con người chưa biết điện là gì, một số người tin rằng sấm sét là sự giận dữ của Chúa. Một số người không đồng ý, họ đã cố gắng giải thích nguyên nhân của sấm và chớp nhưng đều không thành công. Quan điểm phổ biến trong giới học thuật cho rằng sấm và sét là "vụ nổ khí".
Trong một tai nạn nghiên cứu, anh đã được truyền cảm hứng. Một lần, anh ấy đã kết nối nhiều chai Leiden (một bình chứa có thể sạc lại và phóng điện) với nhau để tăng công suất điện. Không ngờ, trong lúc làm thí nghiệm, vợ anh- Lid đang đứng cạnh vô tình chạm vào chai Leiden, chỉ nghe một tiếng "bùm", một đám tia lửa điện vụt qua, Lid bị trúng đạn ngã lăn ra đất, mặt tái mét. Sau đó cô phải nghỉ ngơi một tuần để hồi phục.
(Chai Leiden hay leyden là một thiết bị "tích trữ" tĩnh điện giữa hai điện cực bên trong và bên ngoài của một lọ thủy tinh. Nó là hình thức ban đầu của một tụ điện. )
Nhưng Franklin không nản lòng, anh tiếp tục thử nghiệm, và anh quyết tâm chứng minh mọi thứ bằng sự thật.
Một ngày tháng 6 năm 1752, tại Philadelphia, Bắc Mỹ, Franklin đã thực hiện một thí nghiệm giật gân: chiều hôm đó, bầu trời u ám và những đám mây cuồn cuộn. Bầu trời thỉnh thoảng sáng lên với ánh điện trắng xanh, và có những tiếng sấm âm u, và một cơn bão khủng khiếp đang đến gần.
Franklin và con trai William cầm theo một con diều và một chai Leyden và chạy đến một khu đất trống ở ngoại ô cánh đồng. Đây không phải là một con diều bình thường: nó được làm bằng lụa, và một sợi dây kim loại mỏng được buộc vào đầu nó như một "máy thu" để thu hút tia sét; sợi dây kim loại được nối với sợi dây dùng để thả diều, để khi sợi dây bị mưa làm ướt, nó trở thành một sợi dây; đầu kia của sợi dây được buộc bằng một dải lụa làm chất cách điện (được làm khô) để ngăn người thí nghiệm không bị điện giật; một chiếc chìa khóa được treo giữa dải lụa và dây, Như một điện cực. Franklin và con trai nhanh chóng lợi dụng sức gió để thả cánh diều lên trời. Cánh diều như cánh chim đầy sức sống bay dần vào biển mây. Hai cha con nấp dưới mái hiên nhà kho, trên tay cầm những sợi dây lụa không bị mưa làm ướt, chăm chú theo dõi chuyển động của cánh diều.
Đột nhiên, một tia chớp chói lọi xẹt qua bầu trời. Franklin nhận thấy các sợi trên dây diều đột ngột dựng đứng. Điều này cho thấy sấm và sét đã được truyền qua diều và dây chì. Franklin mừng quá, không kìm được mà đưa tay trái chạm vào chiếc chìa khóa trên sợi dây chì. Với một tiếng "chih", một tia lửa nhỏ màu xanh lam nhảy ra.
“Đây đúng là điện!” Franklin phấn khích thốt lên.
“Lấy chai Leiden.” Franklin gọi William. Anh nhanh chóng kết nối chiếc chìa khóa trên sợi dây chì với chai Leiden. Tia lửa điện trên chai Leiden nhấp nháy có nghĩa là chai Leiden đã được tích điện.
Sau đó, Franklin sử dụng tia sét thu được trong chai Leiden để tiến hành một loạt thí nghiệm, càng khẳng định rằng tia sét hoàn toàn giống với điện thông thường. Thí nghiệm thả diều của Franklin đã đập tan hoàn toàn những câu nói phổ biến rằng sét là "ngọn lửa của Chúa" hay "vụ nổ không khí", khiến con người thực sự nhận ra bản chất của sét. vì thế. Người ta nói: "Franklin đã tách Chúa ra khỏi Sét".
Năm 1763, để kiểm chứng thí nghiệm của Franklin, người thợ điện nổi tiếng người Nga Lichman đã bị tia lửa điện bắn trúng và chết trong quá trình hoạt động, đây là nạn nhân đầu tiên của thí nghiệm điện. Cái giá mà nhiều nhà khoa học đã bỏ cuộc thử nghiệm tia chớp phải trả là bằng máu, và cuộc “thử nghiệm thả diều” của Franklin vẫn chưa kết thúc, sau đó ông đã chế tạo ra một chiếc “cột thu lôi”.
Franklin cả đời cống hiến cho khoa học, ông không chỉ là một trong những người đi đầu trong việc khám phá ra điện mà còn là nhà khoa học, nhà hoạt động xã hội xuất sắc.
Franklin là ai?
(Chân dung của Franklin)
Franklin (1706-1790) là một chính khách, nhà ngoại giao, nhà văn, nhà khoa học và sáng chế, một trong những người uyên bác và tài năng nhất nước Mỹ thuộc địa, và là một nhân vật quan trọng trong cuộc chiến đấu giành độc lập của người Mỹ.
Benjamin Franklin sinh ngày 17 tháng 1 năm 1706 tại Boston. Ông chỉ đến trường một thời gian ngắn, và sau đó ở nhà để giúp đỡ cha, một người thợ làm nến và xà phòng. Ông học nghề in từ anh trai, sau đó bắt đầu giấu tên viết bài cho tờ báo của anh mình. Một cuộc tranh cãi lớn nổ ra giữa hai anh em, và năm 1723 Franklin bỏ tới Philadelphia. Sau 18 tháng ở London, Franklin định cư tại Philadelphia và thành lập một nhà in riêng của mình. Ông mua lại tờ “Pennsylvania Gazette” và làm biên tập. Nó trở thành một trong những tờ báo lớn nhất tại nước Mỹ thuộc địa. Ông cũng viết và xuất bản cuốn “Niên giám của Richard tội nghiệp” (Poor Richard’s Almanack) – một cuốn tạp chí về thiên văn học.
Đến năm 1748, Franklin đã kiếm đủ tiền để từ giã công việc kinh doanh và tập trung vào khoa học và sáng chế. Trong số những phát minh của ông có bếp lò Franklin và cột thu lôi. Ông chứng minh rằng sét là điện với thí nghiệm con diều nổi tiếng của mình. Franklin cũng tham gia tích cực hơn vào chính trị. Ông là thư ký cho Quốc hội Pennsylvania (1736-1751), thành viên Quốc hội (1750-1764), và trở thành phó giám đốc bưu điện các thuộc địa (1753-1774), góp phần điều chỉnh lại tính hiệu quả và sinh lời của dịch vụ bưu chính.
Franklin cũng tham gia nhiều dự án công, bao gồm việc thành lập Hiệp hội Triết học Hoa Kỳ, một thư viện tư, và một học viện sau này trở thành Đại học Pennsylvania (thành lập năm 1751).
Từ năm 1757 đến 1774, Franklin chủ yếu sống tại London và là đại diện cho các thuộc địa Pennsylvania, Georgia, New Jersey và Massachusetts. Ông cố gắng hòa giải chính phủ Anh với các thuộc địa nhưng không thành. Khi ông quay lại Hoa Kỳ, cuộc đấu tranh giành độc lập đã nổ ra và ông lao mình vào cuộc chiến. Năm 1776, ông góp phần soạn thảo, và sau đó là một trong những người ký bản Tuyên ngôn Độc lập[1]. William, người con ngoài giá thú của Franklin, là thống đốc mang tư tưởng bảo hoàng của bang New Jersey từ 1762 đến 1776 và thề trung thành với nước Anh. Điều này dẫn đến bất đồng và rạn nứt giữa hai cha con trong suốt phần đời còn lại của Franklin.
Cuối năm 1776, Franklin và hai người nữa được chỉ định làm đại diện cho nước Mỹ tại Pháp. Franklin đã đàm phán thành công Hiệp ước đồng minh Pháp-Mỹ nhằm tăng cường hợp tác quân sự giữa hai nước để chống lại Anh và đảm bảo nguồn viện trợ to lớn của Pháp tới Mỹ. Năm 1783, với tư cách là đại sứ Hoa Kỳ tại Pháp, Franklin ký Hiệp định Paris, chấm dứt cuộc Chiến tranh giành độc lập của người Mỹ. Ông rất nổi tiếng và được nhiều người biết đến ở Pháp, và đến năm 1785 ông trở lại Mỹ. Ông tiếp tục tham gia sâu vào chính trị, góp phần soạn thảo bản Hiến pháp Hoa Kỳ.[2]
Franklin qua đời tại Philadelphia vào ngày 17 tháng 4 năm 1790.
————————————————-
[1] Bản Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ được tuyên bố ngày 4/7/1776, là văn bản chính trị của 13 thuộc địa Bắc Mỹ tuyên bố ly khai khỏi Anh.
[2] Benjamin Franklin là người duy nhất đã ký tên vào 4 văn kiện quan trọng trong lịch sử nước Mỹ, đó là Bản Tuyên ngôn Độc lập, Hiệp ước đồng minh với Pháp, Hiệp ước Paris và Bản Hiến pháp Hoa Kỳ.
Phạm Tuân - người đầu tiên của Việt Nam và Châu Á bay lên vũ trụ vào năm 1980 trong chương trình Interkosmos của Liên Xô. Hôm nay cũng chính là ngày kỉ niệm 41 năm kể từ khi ông bay vào vũ trụ
Kỉ niệm 41 năm ngày Phạm Tuân bay vào vũ trụ
1. Tiểu sử và sự nghiệp của Phạm Tuân
- Phạm Tuân sinh ngày 14 tháng 2 năm 1947 tại xã Quốc Tuấn, huyện Kiến Xương, tỉnh Thái Bình
- Năm 1965 ông đi bộ đội và được tuyển vào binh chủng Không quân Nhân dân Việt nam
- Năm 1967 ông tốt nghiệp Trường phi công quân sự ở Liên Xô và trở thành sĩ quan lái máy bay chiến đấu của Trung đoàn 921 Sao Đỏ, tham gia chiến đấu bảo vệ vùng trời Miền Bắc Việt Nam trong thời kì chiến tranh
- Giữa năm 1972 ông là một trong 12 phi công được chọn để đào tạo lái tiêm kích kích bay đêm, chuẩn bị cho việc bắn hạ máy bay B-52 (tiêm kích bay đêm yêu cầu kỹ thuật cao hơn nhiều so với lái tiêm kích ban ngày).
- Đêm ngày 27 tháng 12 năm 1972 bắn rơi máy bay B-52 của Mỹ
- Ngày 23 tháng 7 năm 1980 ông là người đầu tiên của Việt nam và Châu Á bay lên vũ trụ
- Năm 1982 ông tốt nghiệp Học viện Không quân Gagarin (Liên Xô)
- 1996 - 2000, ông là Phó Chủ nhiệm Về Chính trị Tổng cục Công nghiệp Quốc phòng.
- Từ năm 2000 ông mang quân hàm Trung tướng Không quân nhân dân Việt Nam, giữ chức Tổng cục trưởng Tổng cục Công nghiệp Quốc phòng trực thuộc Bộ Quốc phòng
- Năm 2002, ông được bầu làm Chủ tịch Ngân hàng Thương mại Cổ phần Quân đội đồng thời giữ những chức vụ quan trọng trong các công ty trực thuộc ngân hàng này.
- Năm 2008, ông nghỉ hưu theo quyết định của Chính phủ.
2. Bắn rơi máy bay B-52
- Vào đêm 27 tháng 12 năm 1972, ông đã bắn rơi một máy bay B-52 của Mỹ trở thành người đầu tiên bắn hạ được loại máy bay này từ trên không và trở về an toàn, nếu không kể một phi công khác tên Vũ Đình Rạng đã bắn trúng máy bay B-52 của không quân Mỹ vào ngày 20/11/1971 (tuy nhiên Vũ Đình Rạng chỉ phóng 1 tên lửa nên chiếc B-52 không rơi ngay tại chỗ mà chỉ bị hỏng nặng và vẫn cố hạ cánh được xuống sân bay), nhưng vì hỏng quá nặng nên không sửa được và đã bị tháo dỡ.
- Với chiến công này, ngay sáng hôm sau (ngày 28/12) ông đã được đại tướng Võ Nguyên Giáp gửi điện khen. Ông được Nhà nước phong tặng danh hiệu Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân Việt Nam ngày 3 tháng 9 năm 1973 khi đó ông mang quân hàm Thượng úy, biên đội trưởng thuộc Đại đội 5, trung đoàn 921, Sư đoàn Không quân 371. Phạm Tuân chia sẻ, chiến công của ông có "80% là may mắn", nhưng may mắn ở đây là có thời cơ, và phải biết chớp được thời cơ đó thì mới làm nên chuyện. Ông cho biết: "Trận ấy không thực sự phức tạp. Nhưng thành quả đó có được là do chúng ta đã từng đổ xương máu, đổ mồ hôi cho những trận chiến đấu trước".
3. Bay vào vũ trụ
- Vào ngày 23 tháng 7 năm 1980 tức ngày 12 tháng 6 âm lịch năm Canh Thân, Phạm Tuân cùng với nhà du hành vũ trụ Xô Viết Viktor Vasilyevich Gorbatko được phóng vào không gian từ sân bay vũ trụ Baikonur trên tàu Soyuz. Họ thực hiện nhiệm vụ trên trạm không gian Salyut 6 cùng với hai nhà du hành vũ trụ Xô Viết khác và trở về vào ngày 31 tháng 7 năm 1980
- Ngày 23/7/1980, Phạm Tuân được Hội đồng Quốc gia lựa chọn trở thành phi công vũ trụ chính thức trong chuyến bay trên con tàu vũ trụ "Soyuz-37" (Liên hợp-37), là người Việt Nam đầu tiên và duy nhất đến thời điểm này bay vào vũ trụ.
- Trong toàn bộ thời gian trên quỹ đạo, Phạm Tuân đã tiến hành các thí nghiệm khoa học về hoà tan các mẫu khoáng chất trong tình trạng không trọng lực. Ông cũng tiến hành các thí nghiệm khoa học cây trồng trên bèo hoa dâu. Cuối cùng, ông đã thực hiện tổng cộng 142 vòng quỹ đạo quanh Trái Đất
- Hôm nay là ngày kỉ niệm 41 năm Phạm Tuân bay vào vũ trụ (23/7/1980 - 23/7/2021)
4. Giải thưởng
- Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân
- Anh hùng Lao động Việt Nam (1980)
- Anh hùng Liên Xô
- Ông là người duy nhất ba lần được trao tặng danh hiệu Anh hùng ( Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân và Anh hùng Lao động Việt Nam, Anh hùng Liên Xô)
- Huân chương Lenin
- Huân chương Hồ CHí Minh
- Huy hiệu Bác Hồ
- Giải thưởng Pyotr Đại đế
- Huân chương Chiến công hạng Nhất
--> Phạm Tuân là một tấm gương sáng để cho thế hệ trẻ học tập và noi theo
Thêm
Kỉ niệm 41 năm ngày Phạm Tuân bay vào vũ trụ
1. Tiểu sử và sự nghiệp của Phạm Tuân
- Phạm Tuân sinh ngày 14 tháng 2 năm 1947 tại xã Quốc Tuấn, huyện Kiến Xương, tỉnh Thái Bình
- Năm 1965 ông đi bộ đội và được tuyển vào binh chủng Không quân Nhân dân Việt nam
- Năm 1967 ông tốt nghiệp Trường phi công quân sự ở Liên Xô và trở thành sĩ quan lái máy bay chiến đấu của Trung đoàn 921 Sao Đỏ, tham gia chiến đấu bảo vệ vùng trời Miền Bắc Việt Nam trong thời kì chiến tranh
- Giữa năm 1972 ông là một trong 12 phi công được chọn để đào tạo lái tiêm kích kích bay đêm, chuẩn bị cho việc bắn hạ máy bay B-52 (tiêm kích bay đêm yêu cầu kỹ thuật cao hơn nhiều so với lái tiêm kích ban ngày).
- Đêm ngày 27 tháng 12 năm 1972 bắn rơi máy bay B-52 của Mỹ
- Ngày 23 tháng 7 năm 1980 ông là người đầu tiên của Việt nam và Châu Á bay lên vũ trụ
- Năm 1982 ông tốt nghiệp Học viện Không quân Gagarin (Liên Xô)
- 1996 - 2000, ông là Phó Chủ nhiệm Về Chính trị Tổng cục Công nghiệp Quốc phòng.
- Từ năm 2000 ông mang quân hàm Trung tướng Không quân nhân dân Việt Nam, giữ chức Tổng cục trưởng Tổng cục Công nghiệp Quốc phòng trực thuộc Bộ Quốc phòng
- Năm 2002, ông được bầu làm Chủ tịch Ngân hàng Thương mại Cổ phần Quân đội đồng thời giữ những chức vụ quan trọng trong các công ty trực thuộc ngân hàng này.
- Năm 2008, ông nghỉ hưu theo quyết định của Chính phủ.
2. Bắn rơi máy bay B-52
- Vào đêm 27 tháng 12 năm 1972, ông đã bắn rơi một máy bay B-52 của Mỹ trở thành người đầu tiên bắn hạ được loại máy bay này từ trên không và trở về an toàn, nếu không kể một phi công khác tên Vũ Đình Rạng đã bắn trúng máy bay B-52 của không quân Mỹ vào ngày 20/11/1971 (tuy nhiên Vũ Đình Rạng chỉ phóng 1 tên lửa nên chiếc B-52 không rơi ngay tại chỗ mà chỉ bị hỏng nặng và vẫn cố hạ cánh được xuống sân bay), nhưng vì hỏng quá nặng nên không sửa được và đã bị tháo dỡ.
- Với chiến công này, ngay sáng hôm sau (ngày 28/12) ông đã được đại tướng Võ Nguyên Giáp gửi điện khen. Ông được Nhà nước phong tặng danh hiệu Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân Việt Nam ngày 3 tháng 9 năm 1973 khi đó ông mang quân hàm Thượng úy, biên đội trưởng thuộc Đại đội 5, trung đoàn 921, Sư đoàn Không quân 371. Phạm Tuân chia sẻ, chiến công của ông có "80% là may mắn", nhưng may mắn ở đây là có thời cơ, và phải biết chớp được thời cơ đó thì mới làm nên chuyện. Ông cho biết: "Trận ấy không thực sự phức tạp. Nhưng thành quả đó có được là do chúng ta đã từng đổ xương máu, đổ mồ hôi cho những trận chiến đấu trước".
3. Bay vào vũ trụ
- Vào ngày 23 tháng 7 năm 1980 tức ngày 12 tháng 6 âm lịch năm Canh Thân, Phạm Tuân cùng với nhà du hành vũ trụ Xô Viết Viktor Vasilyevich Gorbatko được phóng vào không gian từ sân bay vũ trụ Baikonur trên tàu Soyuz. Họ thực hiện nhiệm vụ trên trạm không gian Salyut 6 cùng với hai nhà du hành vũ trụ Xô Viết khác và trở về vào ngày 31 tháng 7 năm 1980
- Ngày 23/7/1980, Phạm Tuân được Hội đồng Quốc gia lựa chọn trở thành phi công vũ trụ chính thức trong chuyến bay trên con tàu vũ trụ "Soyuz-37" (Liên hợp-37), là người Việt Nam đầu tiên và duy nhất đến thời điểm này bay vào vũ trụ.
- Trong toàn bộ thời gian trên quỹ đạo, Phạm Tuân đã tiến hành các thí nghiệm khoa học về hoà tan các mẫu khoáng chất trong tình trạng không trọng lực. Ông cũng tiến hành các thí nghiệm khoa học cây trồng trên bèo hoa dâu. Cuối cùng, ông đã thực hiện tổng cộng 142 vòng quỹ đạo quanh Trái Đất
- Hôm nay là ngày kỉ niệm 41 năm Phạm Tuân bay vào vũ trụ (23/7/1980 - 23/7/2021)
4. Giải thưởng
- Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân
- Anh hùng Lao động Việt Nam (1980)
- Anh hùng Liên Xô
- Ông là người duy nhất ba lần được trao tặng danh hiệu Anh hùng ( Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân và Anh hùng Lao động Việt Nam, Anh hùng Liên Xô)
- Huân chương Lenin
- Huân chương Hồ CHí Minh
- Huy hiệu Bác Hồ
- Giải thưởng Pyotr Đại đế
- Huân chương Chiến công hạng Nhất
--> Phạm Tuân là một tấm gương sáng để cho thế hệ trẻ học tập và noi theo
6 nhân vật lịch sử Việt Nam
- Đăng bởi Lan Hương at Nhân Vật Lịch Sử
Chiến tranh đã đi qua hơn một phần tư thế kỷ, quá khứ đau thương đã dần khép lại, chân trời mới đang mở rộng ra dần, đất nước Việt Nam ngày càng phát triển mạnh về mọi mặt. Có được cuộc sống ấm no, hạnh phúc như ngày hôm nay, chúng ta không bao giờ quên được sự hy sinh cao cả của những người con ưu tú của tổ quốc đã ngã xuống để bảo vệ quê hương Việt Nam thân yêu.
Cùng www.vanhoctre.com điểm qua 6 nhân vật vật lịch sử trải dài quá trình xây dựng độc lập dân tộc nhé!
6 nhân vật lịch sử Việt nam1.Hai Bà Trưng ( năm 40)
Có bài thơ:
2.Ngô Quyền
Ngô Quyền (12 tháng 3 năm 898 – 14 tháng 2 năm 944), còn được biết đến với tên gọi Tiền Ngô Vương là vị vua đầu tiên của nhà Ngô trong lịch sử Việt Nam. Năm 938, ông là người lãnh đạo nhân dân đánh bại quân Nam Hán trong trận Bạch Đằng, chính thức kết thúc gần một ngàn năm Bắc thuộc, mở ra một thời kì độc lập lâu dài của Việt Nam. Sau chiến thắng này, ông lên ngôi vua, lập ra nhà Ngô, trị vì từ năm 939 đến năm 944. Ngô Quyền nằm trong danh sách mười bốn anh hùng dân tộc Việt Nam. Phan Bội Châu xem ông là vị Tổ Trung hưng của Việt Nam.
3.Đinh bộ lĩnh
Đinh Tiên Hoàng (22 tháng 3 năm 924 - tháng 10 năm 979), tên húy là Đinh Bộ Lĩnh hoặc có sách gọi Đinh Hoàn, là vị hoàng đế sáng lập triều đại nhà Đinh, nước Đại Cồ Việt trong lịch sử Việt Nam. Ông là người có công đánh dẹp loạn 12 sứ quân kéo dài từ năm 944 sau khi Ngô Quyền mất cho đến khi Đinh Bộ Lĩnh thống nhất đất nước, lập ra nhà Đinh năm 968. Đại Cồ Việt là nhà nước mở đầu cho thời đại độc lập, tự chủ, xây dựng chế độ quân chủ tập quyền ở Việt Nam.
4.Trần Quốc Toản
Trần Quốc Toản (1267 - 1285), là một tông thất nhà Trần, sống ở thời kỳ trị vì của Trần Nhân Tông. Đây là một người anh hùng yêu nước sáng ngời hào khí Đông A. Khi nhắc đến nhân vật lịch sử này, chúng ta không thể quên sự kiện Trần Quốc Toản bóp nát quả cam. Tháng 10 năm 1282, vua Trần Nhân Tông mở hội nghị Bình Than quan bàn kế chống quân Nguyên. Trần Ích Tắc thấy Hoài Văn Hầu Trần Quốc Toản, Hoài Nhân Vương Kiện đều còn trẻ tuổi, không cho dự bàn. Quốc Toản trong lòng hổ thẹn, phẫn khích, tay cầm thanh kiếm, tay kia bóp nát quả cam lúc nào không hay. Không chỉ vậy, tên tuổi của ông cũng được lưu truyền trong văn hóa Việt Nam hiện đại với hình ảnh "Lá cờ thêu sáu chữ vàng", dựa vào điển tích ông tự thêu 6 chữ (phá cường địch, báo hoàng ân) để trang bị cho quân đội của mình.
5. Lê Lợi
Lê Lợi ((10 tháng 9, 1385 – 5 tháng 10, 1433) là một nhà chính trị, nhà lãnh đạo quân sự tài ba. Ông là người dựng lá cờ khởi nghĩa của giặc Minh xâm lược (1407 – 1428) . Chiến thắng khởi nghĩ Lam Sơn đã đánh đuổi hoàn toàn quân Minh ra khỏi Đại Việt vào năm 1428 sau đó xây dựng và tái thiết lại đất nước. Ông cũng thành công với các chiến dịch quân sự đánh dẹp các tù trưởng ở biên giới phía Bắc Đại Việt và quân đội Ai Lao. Ông được coi là vị vua huyền thoại của Đại Việt với tài năng quân sự, khả năng cai trị và lòng nhân ái đối với nhân dân.
6. Hồ Chí Minh
Hồ Chí Minh (19/5/1890 - 2/9/1969) tên khai sinh là Nguyễn Sinh Cung; quê xã Kim Liên, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An là lãnh tụ của phong trào dân tộc giải phóng Việt Nam thời Pháp thuộc, là người sáng lập Đảng Cộng sản Đông Dương và là người khai sinh ra nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa. Bản Tuyên ngôn độc lập của Việt Nam được Hồ Chí Minh soạn thảo, và đọc trước công chúng tại vườn hoa Ba Đình (nay là Quảng trường Ba Đình) ngày 2 tháng 9 năm 1945. Đây được nhiều người xem là bản tuyên ngôn độc lập thứ ba trong lịch sử Việt Nam, sau bài thơ thần Nam quốc sơn hà ở thế kỷ 11 và Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi viết năm 1428. Bác còn là một nhà văn, nhà thơ, nhà văn hóa thế giới, nhà chính trị gia tài ba. Đến nay, Bác có tổng cộng 152 tên gọi, bút danh, bí danh, từng hoạt động 30 năm ở nước ngoài, người đi qua 4 châu lục, 3 đại dương đặt chân lên gần 30 nước, làm hàng chục ngành nghề khác nhau.
Hiểu được những chiến công, khó khăn và sự hi sinh của thế hệ đi trước vì vậy dù sống ở nơi đâu, làm bất cứ việc gì, chúng ta cũng không thể nào quên được những năm tháng hào hùng của thời chiến tranh vệ quốc vĩ đại, thể hiện khí phách hào hùng của một dân tộc với tinh thần “Quyết tử cho Tổ quốc quyết sinh”. Từ đó, biết bao người con ưu tú trên khắp mọi miền đất nước đã ngã xuống cho nền độc lập dân tộc của Tổ quốc. Như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nói: “Cờ tổ quốc tô thắm máu đào liệt sĩ, Đài độc lập xây dựng bằng xương trắng anh hùng”.
Thêm
Cùng www.vanhoctre.com điểm qua 6 nhân vật vật lịch sử trải dài quá trình xây dựng độc lập dân tộc nhé!
6 nhân vật lịch sử Việt nam
Có bài thơ:
“Bà Trưng quê ở Châu Phong
Giận loài tham bạo thù chồng chẳng quên
Chị, em nặng một lời nguyền
Phất cờ nương tử thay quyền tướng quân
Ngàn Tây nổi áng phong trần
Ầm ầm binh mã tới gần Long Biên
Hồng quần nhẹ bước chinh yên
Đuổi ngay Tô Định dẹp yên kinh thành.
Đô kỳ đóng ở Mê Linh
Lĩnh Nam riêng một triều đình nước ta.”
Vào những năm 40 của thế kỉ thứ nhất nhà Đông Hán cai trị nước ta hai bà trưng là thủ lĩnh khởi binh chống lại ách đô hộ tàn bạo, độc ác của nhà Đông Hán thuộc Trung Quốc. Cũng là người đã lập ra một quốc gia mới lấy kinh đô là Mê Linh và tự phong Nữ VươngGiận loài tham bạo thù chồng chẳng quên
Chị, em nặng một lời nguyền
Phất cờ nương tử thay quyền tướng quân
Ngàn Tây nổi áng phong trần
Ầm ầm binh mã tới gần Long Biên
Hồng quần nhẹ bước chinh yên
Đuổi ngay Tô Định dẹp yên kinh thành.
Đô kỳ đóng ở Mê Linh
Lĩnh Nam riêng một triều đình nước ta.”
2.Ngô Quyền
Ngô Quyền (12 tháng 3 năm 898 – 14 tháng 2 năm 944), còn được biết đến với tên gọi Tiền Ngô Vương là vị vua đầu tiên của nhà Ngô trong lịch sử Việt Nam. Năm 938, ông là người lãnh đạo nhân dân đánh bại quân Nam Hán trong trận Bạch Đằng, chính thức kết thúc gần một ngàn năm Bắc thuộc, mở ra một thời kì độc lập lâu dài của Việt Nam. Sau chiến thắng này, ông lên ngôi vua, lập ra nhà Ngô, trị vì từ năm 939 đến năm 944. Ngô Quyền nằm trong danh sách mười bốn anh hùng dân tộc Việt Nam. Phan Bội Châu xem ông là vị Tổ Trung hưng của Việt Nam.
3.Đinh bộ lĩnh
Đinh Tiên Hoàng (22 tháng 3 năm 924 - tháng 10 năm 979), tên húy là Đinh Bộ Lĩnh hoặc có sách gọi Đinh Hoàn, là vị hoàng đế sáng lập triều đại nhà Đinh, nước Đại Cồ Việt trong lịch sử Việt Nam. Ông là người có công đánh dẹp loạn 12 sứ quân kéo dài từ năm 944 sau khi Ngô Quyền mất cho đến khi Đinh Bộ Lĩnh thống nhất đất nước, lập ra nhà Đinh năm 968. Đại Cồ Việt là nhà nước mở đầu cho thời đại độc lập, tự chủ, xây dựng chế độ quân chủ tập quyền ở Việt Nam.
4.Trần Quốc Toản
Trần Quốc Toản (1267 - 1285), là một tông thất nhà Trần, sống ở thời kỳ trị vì của Trần Nhân Tông. Đây là một người anh hùng yêu nước sáng ngời hào khí Đông A. Khi nhắc đến nhân vật lịch sử này, chúng ta không thể quên sự kiện Trần Quốc Toản bóp nát quả cam. Tháng 10 năm 1282, vua Trần Nhân Tông mở hội nghị Bình Than quan bàn kế chống quân Nguyên. Trần Ích Tắc thấy Hoài Văn Hầu Trần Quốc Toản, Hoài Nhân Vương Kiện đều còn trẻ tuổi, không cho dự bàn. Quốc Toản trong lòng hổ thẹn, phẫn khích, tay cầm thanh kiếm, tay kia bóp nát quả cam lúc nào không hay. Không chỉ vậy, tên tuổi của ông cũng được lưu truyền trong văn hóa Việt Nam hiện đại với hình ảnh "Lá cờ thêu sáu chữ vàng", dựa vào điển tích ông tự thêu 6 chữ (phá cường địch, báo hoàng ân) để trang bị cho quân đội của mình.
5. Lê Lợi
Lê Lợi ((10 tháng 9, 1385 – 5 tháng 10, 1433) là một nhà chính trị, nhà lãnh đạo quân sự tài ba. Ông là người dựng lá cờ khởi nghĩa của giặc Minh xâm lược (1407 – 1428) . Chiến thắng khởi nghĩ Lam Sơn đã đánh đuổi hoàn toàn quân Minh ra khỏi Đại Việt vào năm 1428 sau đó xây dựng và tái thiết lại đất nước. Ông cũng thành công với các chiến dịch quân sự đánh dẹp các tù trưởng ở biên giới phía Bắc Đại Việt và quân đội Ai Lao. Ông được coi là vị vua huyền thoại của Đại Việt với tài năng quân sự, khả năng cai trị và lòng nhân ái đối với nhân dân.
6. Hồ Chí Minh
Hồ Chí Minh (19/5/1890 - 2/9/1969) tên khai sinh là Nguyễn Sinh Cung; quê xã Kim Liên, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An là lãnh tụ của phong trào dân tộc giải phóng Việt Nam thời Pháp thuộc, là người sáng lập Đảng Cộng sản Đông Dương và là người khai sinh ra nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa. Bản Tuyên ngôn độc lập của Việt Nam được Hồ Chí Minh soạn thảo, và đọc trước công chúng tại vườn hoa Ba Đình (nay là Quảng trường Ba Đình) ngày 2 tháng 9 năm 1945. Đây được nhiều người xem là bản tuyên ngôn độc lập thứ ba trong lịch sử Việt Nam, sau bài thơ thần Nam quốc sơn hà ở thế kỷ 11 và Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi viết năm 1428. Bác còn là một nhà văn, nhà thơ, nhà văn hóa thế giới, nhà chính trị gia tài ba. Đến nay, Bác có tổng cộng 152 tên gọi, bút danh, bí danh, từng hoạt động 30 năm ở nước ngoài, người đi qua 4 châu lục, 3 đại dương đặt chân lên gần 30 nước, làm hàng chục ngành nghề khác nhau.
Hiểu được những chiến công, khó khăn và sự hi sinh của thế hệ đi trước vì vậy dù sống ở nơi đâu, làm bất cứ việc gì, chúng ta cũng không thể nào quên được những năm tháng hào hùng của thời chiến tranh vệ quốc vĩ đại, thể hiện khí phách hào hùng của một dân tộc với tinh thần “Quyết tử cho Tổ quốc quyết sinh”. Từ đó, biết bao người con ưu tú trên khắp mọi miền đất nước đã ngã xuống cho nền độc lập dân tộc của Tổ quốc. Như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nói: “Cờ tổ quốc tô thắm máu đào liệt sĩ, Đài độc lập xây dựng bằng xương trắng anh hùng”.
Trang cá nhân
“Đối với tôi, văn chương không phải là một cách đem đến cho người đọc sự thoát ly trong sự quên, trái lại văn chương là một thứ khí giới thanh cao và đắc lực mà chúng ta có, để vừa tố cáo vừa thay đổi một thế giới giả dối và tàn ác, vừa làm cho lòng người thêm trong sạch và phong phú hơn”.
Truyện này tớ đăng đầu tiên ở Wattpad (khi ấy học lớp tám), giờ đọc lại thấy sến thật sự nhưng khi tớ cho chị họ xem bản thảo thì chị ấy lại khen hay. Tớ cũng nhen nhóm ý định phát triển bộ này thành truyện dài luôn nhưng mà hồi ấy tớ chưa đủ thời gian, đến giờ thì bản thân lại không theo kịp cảm xúc khi ấy.
Dành cho học sinh
-
Bài ôn thêm cho thi tuyển sinh vào 10 (2024-2025) (phần 2)- Latest: Phan Vũ Phương Vy
-
-
Đăng nhập để sử dụng ChatBox
-
@
Thích Văn Học:
Hiện tại không có giá trị qui đổi gì em nhé
-
@
hưnga:
cho em hỏi xu có những tác dụng gì ạ